..續本文上一頁解釋一遍。說：知道有聲音，和知道沒有聲音，當然這個是外在生滅的聲塵。或有時候無聲，或有時候有聲；或有時候無聲，或有時候有聲音。豈彼這個無關于不生滅的聞性，你的聲音的生滅的增減，變成了你一下有聞，又一下無聞。聞性實在是如果說跟著音聲俱滅去，聞性已經不存在了，那麼誰知道沒有聲音的時候，那個時候，是誰來認可它、認知它呢？
719頁，中間，這個就是最重要：
【是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非爲汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，爲有爲無。】
做個解釋：是故阿難！聲音是外塵，在聞性當中，是聲音自己有自己的生、有滅，不關于你常住的聞性，受到了聲音的生和聲音滅，聲之生、聲之滅，聲生聲滅，令你的聞性變成有時候有聞性，變成有時候無聞性。就是說：聲音的生滅，無關于常住的聞性。所以佛就告訴你：要用這個常住的心，如如不動的心，不受外在的塵的影響的心性修行，你就抓到了修行的根本。
【上破謬誤，此申正義，斷定塵】斷定外塵【有生滅，根無生滅。是故，是知無聲，非無聞性之故，聲塵在聞性之中，自現生滅之相，與聞性無幹。非爲汝之聞性，因聲生聲滅，能令汝之聞性，爲或有或無也。聞性常存，】一切時中，【一切時有，豈隨聲塵生滅，爲有無哉？】
好！現在諸位全部把筆放下來，你們要用最快的速度，我如果說問你們：有聲無聲？你們要答有聲無聲。問你：聞性存在否？是存在還是不存在？速度要很快，如果是速度不快的話，就是表示你對這個本性的認知度還不夠。我要問有聲無聲，你要回答得很快！
(師擬拍手，拍到)有聲否？
(師擬拍手，拍到)有聲否？
(師擬拍手貌，未拍到)有聲否？
(師複拍手，拍到)有聲否？有聲否？有聲否？
(師擬拍手貌，未拍到)有聲否？
(師複拍手，拍到)有聲否？
(師複拍手，拍到)聞性存在否？
(師擬拍手貌，未拍到)聞性存在否？
(師複拍手，拍到)聞性存在否？
(師擬拍手貌，未拍到)聞性存在否？
(師擬拍手，拍到)有聲否？
(師擬拍手貌，未拍到)有聲否？
(師複拍手，拍到)聞性存在否？
(師擬拍手貌，未拍到)聞性存在否？
(師複拍手叁次，拍到)聞性存在否？
嗯！很好！這個就是認知度，不曉得你們根器這麼利，我用時空機、穿梭機，把你們送回二千五百年前，答得比阿難更快，在佛陀的座下，答得比他幹淨利落，因爲大家都答對了！不懂的就跟著人家喊就好了！
所以說：這個修行抓到了根本，那麼你就知道，外面的是是非非、恩恩怨怨，跟我們本性沒有關系；有什麼關系呢？它是獨立，絕對獨立存在的。所以，師父就一直跟你講：你要控製你的情緒，不要外在的原因太影響到你的這些情緒的變化，這是不好！愛恨交織會毀掉一個人。學佛的人有大愛、有大慈悲心，平等的大愛，學佛、爲佛的弟子，0.0001的恨都沒有，不可以有這種心，不健康的心靈，完全都是有佛的“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識”。所以用本性修行，一念之間就與佛相應！所以你見性，你當然就可以舍掉這些，塵自生滅，自性不動，因爲這些都是生滅法的。
好！諸位！我現在問你：金錢是不是生滅法？名利是不是生滅法？男女的感情是不是生滅法？房地産是不是生滅法？是！整個宇宙、山河大地，是不是生滅法？無量的星辰是不是生滅法？那就是：若見諸相非相，即見如來，單刀直入就見性！這個第一義谛、究竟第一義谛實相搞不懂，頭撞破了都不知道，修什麼行？邊修行邊煩惱。。。
太多人來師父的面前講了幾句的話，就是說：師父！凡所有相，都是虛妄，我都知道；我也知道這是生滅法；我也知道這個是緣起法；可是很奇怪，就是放不下，晚上就是睡不著！這一句話就是叫做思惑，道理知道叫做見惑，要真正契入，就要斷思惑，就是習氣。無量億劫來，那個習氣就是難！這個問題，修行不在于說你道理不懂，你道理已經。。。現在大家都有相當的基礎，都懂；嚴重的問題在哪裏？嚴重就是那個習氣，我讓自己不舒服，卡住！他自己一個人煩惱，全家都煩惱，他完全控製不住自己的情緒，道理他統統知道，聽了十年，也是一樣；聽了二十年，還是這樣子！
所以，你注意看，你有家庭的人就知道，有家庭的，夫妻之間，學佛十年、學佛二十年，一發火起來，佛忘了，到最後，下場就會去跪在佛前求忏悔，就會誦《金剛經》：菩薩無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，若見諸相非相，即見如來。他就又求忏悔。結果再過幾天又大聲了，隔幾天又忏悔，又大聲、又忏悔。。。人就是一直重複。。。就知道，做不到，知道，做不到！像這種情形怎麼來做呢？像這種情形，第一個，你的生活當中，愈單純愈好，因爲你還沒有辦法柔軟心、柔軟的態度，煩惱也多；那麼平常就變成多拜佛、多念佛、多持安樂妙寶，多持安樂妙寶。有的人修行，他爲了讓他要訓練那種妄念不起來，他用什麼修行？他一邊走路，一邊持大悲咒：南無喝啰怛那哆啰夜耶南無阿唎耶。。。他就一直持大悲(咒)，因爲大悲咒長，他沒有時間打妄想，這個也是一種方法。不過車子若迎面而來，你要知道閃避；車子一來，我因爲持大悲咒，被車子撞死了，那個沒辦法，大悲咒沒辦法跟那輛車子那麼大的重量撞擊的。
所以這個修行還是要點滴的功夫，點滴的功夫。知道自己習氣不好，對不對？譬如說你貪吃，你就自己稍微減量一點。你貪睡，自己設定一個目標：好！我以前睡七個鍾頭、八個鍾頭，我現在稍微少睡一點，睡六個鍾頭。因爲在家居士不同于出家嘛！對不對？居士有居士的一個生活方式。出家，這裏是團體的，這算是學校，睡上五個鍾頭，算是。。。也算蠻長的了。我們十點打板嘛，對不對？十點打板，再來就是淩晨四點多就打板。十點就安板，四點半打板，大家做早課，還有六個半鍾頭，算是不錯了，算是不錯了！真正的法師在用功，一天裏面，很少人會睡超過五個鍾頭，一般的法師，一般的法師。大部分來講，都是睡四個鍾頭， 像在安板以後，有時候大家還會念念佛，平常都是四個鍾頭到五個鍾頭這中間。師父沒有辦法睡這麼久，沒有辦法睡這麼久，以平常來講，我們都是睡一點就起來。所以說：如果你有這樣子的不好的習氣，自己真的要調整一下，睡覺睡得太長，財、色、名、食、睡，地獄五條根嘛！是不是？大家如果有心向道，這個不會很難。
諸位！719頁，最後一行，
【寅四 責迷戒謬】
【汝尚顛倒，惑聲爲聞，何怪昏迷，以常爲斷？終不應言：離諸動、靜，閉塞、開通，說聞無性。】
好！解釋一下：
你現在顛倒，惑外面的聲塵爲裏面的聞性，叫：惑外聲塵爲不生滅的聞性。塵是有生滅的，聞性是不生不滅的，所以下手處要用不生不滅的心性去修行。何怪昏迷，也難怪你這樣昏迷，以常爲斷，因爲不生不滅的聞性是常，而有生滅的聲塵是斷，叫做以常爲斷。你現在把不生滅的聞性搞不清楚，跟外面的生滅的聲塵爲斷，以常爲斷。把不生不滅的聞性，這個爲常，變成了生滅聲塵的斷，弄不清楚。
終不應言：離諸動、靜，閉塞、開通，說聞無性。動、靜是聲塵；那麼閉，耳朵閉起來就是耳聾的人，開通就是耳聰的人，這個全部都在講耳朵。這個閉塞不是講鼻子，閉塞、開通不是講鼻子，是講耳朵。耳聾的人，耳根就閉塞；開通的人，耳聰，人家講：耳聰目明嘛！這個耳根，閉塞跟開通是指耳根，耳根有時候不行的人，耳朵聾掉了聽不到聲音；而有的人耳聰，開通了，聽得到聲音。簡單講：外面的動、靜，跟耳聾、耳聰這個耳根，跟聞性完全沒關系，說聞無性。說無聞性。
那麼整句的經文再解釋一下：
你尚顛倒，執常爲斷，將塵作根，惑外面的聲塵爲聞性，何怪昏迷，以不生不滅的聞性，變成了有生滅的聲塵之斷、斷見。終不應言：離開了聲塵的動、靜，有時候耳聾的閉塞；有時候耳聰的開通，這個跟耳根沒關系，而來說無聞性，說聞無性，說聞無性就是沒有聞性了。簡單講：不生滅的聞性跟這個塵，外塵跟根無關。
【上四句責迷，下四句戒謬。塵性斷滅，根性常住，斷常縱使難辨，根塵自屬易分。顛倒者，執常爲斷是顛倒，將塵作根亦是顛倒，故曰：汝尚且顛倒，惑此聲塵之有無，以爲即是聞性之有無。故前無聲，問汝有聞否？汝答無聞。此即是根塵不分之顛倒，根塵尚且不能分別，何怪昏迷，斷常莫辨，以常住之聞性，認爲斷滅。前言，雲何將此畢竟斷滅，以爲修因，即汝斷常莫辨之顛倒。】
【終不應言：戒止之詞；動、靜指聲塵，有聲曰動，無聲曰靜；閉塞、開通，指浮塵根肉耳，耳聾曰閉塞，耳聰曰開通。】我們常常講：耳聰目明，耳聰目明，就是這個道理。【意謂聞性靈光獨耀，迥脫根塵，不但聲之有無，不關聞性之事，即耳之聾聰，亦不關聞性之事。】離塵、離根，就是聞性常住，記得師父的話：離塵、離根，就是聞性常住。離所緣——塵、離能緣的根，就是聞性常住。所以修行，要找到那個真如自性，常恒的真如自性，要迥脫根塵。所以我們常常講：靈光獨耀，迥脫根塵，迥脫根塵，每次都是這樣講。這個“迥”就是遠，遠遠的脫離，擺脫這個根跟塵，叫做迥脫。會念，但不懂得意思，每次都是講；有的人還念錯了，念：回脫根塵，我說：不是吧！哪有這句話，我怎麼沒聽過？說：師父！有一句話叫：靈光獨耀，回脫根塵。我說：我沒聽過。靈光獨耀，迥脫根塵，遠遠的抛棄根跟塵。不但聲之有、無，不關聞性之事，即耳之聰，聾、聰也不關聞性之事。【汝終不應當作如是言：離卻動、靜之聲塵，離卻閉塞、開通之耳根，說無聞性。聞性是常住，圓滿周遍，豈屬斷滅耶？】這一段是用鍾來驗這個真常的聞性。
【二擊鍾驗常竟。】
底下，【醜叁 引夢驗常 (分二)…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…