..续本文上一页解释一遍。说：知道有声音，和知道没有声音，当然这个是外在生灭的声尘。或有时候无声，或有时候有声；或有时候无声，或有时候有声音。岂彼这个无关于不生灭的闻性，你的声音的生灭的增减，变成了你一下有闻，又一下无闻。闻性实在是如果说跟着音声俱灭去，闻性已经不存在了，那么谁知道没有声音的时候，那个时候，是谁来认可它、认知它呢？
719页，中间，这个就是最重要：
【是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。】
做个解释：是故阿难！声音是外尘，在闻性当中，是声音自己有自己的生、有灭，不关于你常住的闻性，受到了声音的生和声音灭，声之生、声之灭，声生声灭，令你的闻性变成有时候有闻性，变成有时候无闻性。就是说：声音的生灭，无关于常住的闻性。所以佛就告诉你：要用这个常住的心，如如不动的心，不受外在的尘的影响的心性修行，你就抓到了修行的根本。
【上破谬误，此申正义，断定尘】断定外尘【有生灭，根无生灭。是故，是知无声，非无闻性之故，声尘在闻性之中，自现生灭之相，与闻性无干。非为汝之闻性，因声生声灭，能令汝之闻性，为或有或无也。闻性常存，】一切时中，【一切时有，岂随声尘生灭，为有无哉？】
好！现在诸位全部把笔放下来，你们要用最快的速度，我如果说问你们：有声无声？你们要答有声无声。问你：闻性存在否？是存在还是不存在？速度要很快，如果是速度不快的话，就是表示你对这个本性的认知度还不够。我要问有声无声，你要回答得很快！
(师拟拍手，拍到)有声否？
(师拟拍手，拍到)有声否？
(师拟拍手貌，未拍到)有声否？
(师复拍手，拍到)有声否？有声否？有声否？
(师拟拍手貌，未拍到)有声否？
(师复拍手，拍到)有声否？
(师复拍手，拍到)闻性存在否？
(师拟拍手貌，未拍到)闻性存在否？
(师复拍手，拍到)闻性存在否？
(师拟拍手貌，未拍到)闻性存在否？
(师拟拍手，拍到)有声否？
(师拟拍手貌，未拍到)有声否？
(师复拍手，拍到)闻性存在否？
(师拟拍手貌，未拍到)闻性存在否？
(师复拍手三次，拍到)闻性存在否？
嗯！很好！这个就是认知度，不晓得你们根器这么利，我用时空机、穿梭机，把你们送回二千五百年前，答得比阿难更快，在佛陀的座下，答得比他干净利落，因为大家都答对了！不懂的就跟着人家喊就好了！
所以说：这个修行抓到了根本，那么你就知道，外面的是是非非、恩恩怨怨，跟我们本性没有关系；有什么关系呢？它是独立，绝对独立存在的。所以，师父就一直跟你讲：你要控制你的情绪，不要外在的原因太影响到你的这些情绪的变化，这是不好！爱恨交织会毁掉一个人。学佛的人有大爱、有大慈悲心，平等的大爱，学佛、为佛的弟子，0.0001的恨都没有，不可以有这种心，不健康的心灵，完全都是有佛的“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。所以用本性修行，一念之间就与佛相应！所以你见性，你当然就可以舍掉这些，尘自生灭，自性不动，因为这些都是生灭法的。
好！诸位！我现在问你：金钱是不是生灭法？名利是不是生灭法？男女的感情是不是生灭法？房地产是不是生灭法？是！整个宇宙、山河大地，是不是生灭法？无量的星辰是不是生灭法？那就是：若见诸相非相，即见如来，单刀直入就见性！这个第一义谛、究竟第一义谛实相搞不懂，头撞破了都不知道，修什么行？边修行边烦恼。。。
太多人来师父的面前讲了几句的话，就是说：师父！凡所有相，都是虚妄，我都知道；我也知道这是生灭法；我也知道这个是缘起法；可是很奇怪，就是放不下，晚上就是睡不着！这一句话就是叫做思惑，道理知道叫做见惑，要真正契入，就要断思惑，就是习气。无量亿劫来，那个习气就是难！这个问题，修行不在于说你道理不懂，你道理已经。。。现在大家都有相当的基础，都懂；严重的问题在哪里？严重就是那个习气，我让自己不舒服，卡住！他自己一个人烦恼，全家都烦恼，他完全控制不住自己的情绪，道理他统统知道，听了十年，也是一样；听了二十年，还是这样子！
所以，你注意看，你有家庭的人就知道，有家庭的，夫妻之间，学佛十年、学佛二十年，一发火起来，佛忘了，到最后，下场就会去跪在佛前求忏悔，就会诵《金刚经》：菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若见诸相非相，即见如来。他就又求忏悔。结果再过几天又大声了，隔几天又忏悔，又大声、又忏悔。。。人就是一直重复。。。就知道，做不到，知道，做不到！像这种情形怎么来做呢？像这种情形，第一个，你的生活当中，愈单纯愈好，因为你还没有办法柔软心、柔软的态度，烦恼也多；那么平常就变成多拜佛、多念佛、多持安乐妙宝，多持安乐妙宝。有的人修行，他为了让他要训练那种妄念不起来，他用什么修行？他一边走路，一边持大悲咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶。。。他就一直持大悲(咒)，因为大悲咒长，他没有时间打妄想，这个也是一种方法。不过车子若迎面而来，你要知道闪避；车子一来，我因为持大悲咒，被车子撞死了，那个没办法，大悲咒没办法跟那辆车子那么大的重量撞击的。
所以这个修行还是要点滴的功夫，点滴的功夫。知道自己习气不好，对不对？譬如说你贪吃，你就自己稍微减量一点。你贪睡，自己设定一个目标：好！我以前睡七个钟头、八个钟头，我现在稍微少睡一点，睡六个钟头。因为在家居士不同于出家嘛！对不对？居士有居士的一个生活方式。出家，这里是团体的，这算是学校，睡上五个钟头，算是。。。也算蛮长的了。我们十点打板嘛，对不对？十点打板，再来就是凌晨四点多就打板。十点就安板，四点半打板，大家做早课，还有六个半钟头，算是不错了，算是不错了！真正的法师在用功，一天里面，很少人会睡超过五个钟头，一般的法师，一般的法师。大部分来讲，都是睡四个钟头， 像在安板以后，有时候大家还会念念佛，平常都是四个钟头到五个钟头这中间。师父没有办法睡这么久，没有办法睡这么久，以平常来讲，我们都是睡一点就起来。所以说：如果你有这样子的不好的习气，自己真的要调整一下，睡觉睡得太长，财、色、名、食、睡，地狱五条根嘛！是不是？大家如果有心向道，这个不会很难。
诸位！719页，最后一行，
【寅四 责迷戒谬】
【汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动、静，闭塞、开通，说闻无性。】
好！解释一下：
你现在颠倒，惑外面的声尘为里面的闻性，叫：惑外声尘为不生灭的闻性。尘是有生灭的，闻性是不生不灭的，所以下手处要用不生不灭的心性去修行。何怪昏迷，也难怪你这样昏迷，以常为断，因为不生不灭的闻性是常，而有生灭的声尘是断，叫做以常为断。你现在把不生灭的闻性搞不清楚，跟外面的生灭的声尘为断，以常为断。把不生不灭的闻性，这个为常，变成了生灭声尘的断，弄不清楚。
终不应言：离诸动、静，闭塞、开通，说闻无性。动、静是声尘；那么闭，耳朵闭起来就是耳聋的人，开通就是耳聪的人，这个全部都在讲耳朵。这个闭塞不是讲鼻子，闭塞、开通不是讲鼻子，是讲耳朵。耳聋的人，耳根就闭塞；开通的人，耳聪，人家讲：耳聪目明嘛！这个耳根，闭塞跟开通是指耳根，耳根有时候不行的人，耳朵聋掉了听不到声音；而有的人耳聪，开通了，听得到声音。简单讲：外面的动、静，跟耳聋、耳聪这个耳根，跟闻性完全没关系，说闻无性。说无闻性。
那么整句的经文再解释一下：
你尚颠倒，执常为断，将尘作根，惑外面的声尘为闻性，何怪昏迷，以不生不灭的闻性，变成了有生灭的声尘之断、断见。终不应言：离开了声尘的动、静，有时候耳聋的闭塞；有时候耳聪的开通，这个跟耳根没关系，而来说无闻性，说闻无性，说闻无性就是没有闻性了。简单讲：不生灭的闻性跟这个尘，外尘跟根无关。
【上四句责迷，下四句戒谬。尘性断灭，根性常住，断常纵使难辨，根尘自属易分。颠倒者，执常为断是颠倒，将尘作根亦是颠倒，故曰：汝尚且颠倒，惑此声尘之有无，以为即是闻性之有无。故前无声，问汝有闻否？汝答无闻。此即是根尘不分之颠倒，根尘尚且不能分别，何怪昏迷，断常莫辨，以常住之闻性，认为断灭。前言，云何将此毕竟断灭，以为修因，即汝断常莫辨之颠倒。】
【终不应言：戒止之词；动、静指声尘，有声曰动，无声曰静；闭塞、开通，指浮尘根肉耳，耳聋曰闭塞，耳聪曰开通。】我们常常讲：耳聪目明，耳聪目明，就是这个道理。【意谓闻性灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，不关闻性之事，即耳之聋聪，亦不关闻性之事。】离尘、离根，就是闻性常住，记得师父的话：离尘、离根，就是闻性常住。离所缘——尘、离能缘的根，就是闻性常住。所以修行，要找到那个真如自性，常恒的真如自性，要迥脱根尘。所以我们常常讲：灵光独耀，迥脱根尘，迥脱根尘，每次都是这样讲。这个“迥”就是远，远远的脱离，摆脱这个根跟尘，叫做迥脱。会念，但不懂得意思，每次都是讲；有的人还念错了，念：回脱根尘，我说：不是吧！哪有这句话，我怎么没听过？说：师父！有一句话叫：灵光独耀，回脱根尘。我说：我没听过。灵光独耀，迥脱根尘，远远的抛弃根跟尘。不但声之有、无，不关闻性之事，即耳之聪，聋、聪也不关闻性之事。【汝终不应当作如是言：离却动、静之声尘，离却闭塞、开通之耳根，说无闻性。闻性是常住，圆满周遍，岂属断灭耶？】这一段是用钟来验这个真常的闻性。
【二击钟验常竟。】
底下，【丑三 引梦验常 (分二)…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…