..续本文上一页 寅初 验梦不昧 二 决定性常 今初】
【如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。】
如重睡人，一个人睡得像死人一样的。如重睡人，眠熟床枕，睡得很熟，有的人就打呼的声音：呼~~咻~~呼~~就是譬如(睡)很熟很熟的人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，这个“捣”，古时候人洗衣，在石上槌打，这个“捣”就是槌打，槌打就是捶的意思。你看过影片，古人在洗衣服的时候，她就是这样，在砧板上洗衣，就是这样子。这个“练”，一般就是指白练，就是洁白柔软的熟绢叫做练；或者是把生绢煮熟，使它洁白。有的要用煮的，衣服就知道，有的要用煮的，小时候就看师妈煮过了，有一些衣服，把生绢煮熟，使它洁白；然后洁白柔软的熟绢也叫做白练，叫做捣练。简单讲就是：要洗衣服让它更洁白，“捣”就是槌打。那么舂米，在这个石臼，舂米器那个臼，在这个石臼中，将谷啊、壳啊捣掉，以成其米。我们大家，住农家人都知道，以前没有像这么发达的机器，稻米长成了要去掉壳，叫做舂米。是不是？其人在梦中，闻舂捣声，这个“舂”就是舂米；“捣”就是捣衣、捣练，声。那么就自己加以别作他物，就是意识会转换外面的境界进来，把它变成了自己想像的东西，把它误认为外面正在击鼓，因为他在熟睡，以为外面是在击鼓了，或者是在撞钟了。然后在梦的时候，听到的不是真实的，人家其实是捣练跟舂米，他听到的是钟鼓的声音，就在梦境里面，自怪其钟为木(声)，咦！这个钟声听起来应该是铿~~~怎么会是叩叩叩？怪钟声为木声，就是杵。然后这个石头呢？怪这个鼓声，怎么会？鼓应该咚~~~怎么叩叩叩，像石头的声音？怪鼓声为石响；因为底下放砧板嘛！砧板，洗衣在石头上槌打，就是砧板。砧板，为木石响，所以，怪钟声就像木响，怪这个鼓声为石头响。
解释一下：就像重熟睡的人，他眠熟在床枕，他家里有人在他正睡得熟的时候，正在捣练洗衣、正在舂米去壳，这个人在梦中听到舂米声、捣衣声，别作他物，把这个击鼓或撞钟，变成自己想像的声音，即于梦中，又怪外面的声音说：咦？这个怪钟声为什么是木响？怪这个鼓声为什么是石响？石头的响。所以外面的音，变成自己里面想像的音，差距又很大。
【此科与上科，同验闻性常住，意有差别，不可不知。上科有声验之于动，闻性不生；无声验之于静，闻性不灭，不生不灭，闻性常住。此科引梦为验，】这个就更深一层。【是动静双离，根尘并舍，】这八个字要画双红线，如果你想见性，就是这个：动静双离，根尘并舍，就是这一段深含的意义。【较前更深。】修行八个字掌握住了，我一直叫你：抓住重点，抓住重点，就是抓住这个。【如重睡人，非轻睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟时；捣练槌布也，】“槌”就是打击。【舂米碓米也。】舂米用的器具，舂米、碓米。那个正在睡觉，而且睡得很熟的人，(【其重睡人，】)【闻舂米杵声，】“杵”就是木槌，杵，用木槌撞击。【闻捣练砧声，】就是捣衣的石头。【梦中别作他物之声，或为击鼓声，或为撞钟声，此中能闻砧杵声，是闻性功能；别作他物，是梦中独头，】所以自己会变化。因此我就告诉你：十个人有十个人的思想；十个人有十种的梦，看到同样一种东西；可是梦境却不同。是梦中独头，独头，就是不借境单独起来，叫做独头意识。【分别梦外之境，误作钟鼓之声；即于梦时，自怪其钟，为木石响，此亦梦中独头，展转计度，怪钟声为木响，杵也；】杵，这其实是舂米之杵，【怪鼓声为石响，】其实是【砧也；】洗衣的砧板。【分别错误，均属意识，不关闻性之事。】
好！底下，721页，倒数第三行，经文：
【于时忽寤，遄知舂音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。】
那个时候，忽寤，忽然醒过来，“遄”就是很快的，一醒过来便知道舂音，这是舂音，自己告诉自己家人：我正在作梦的时候，惑此舂音，将为鼓响。人一醒过来就不一样了；学佛一醒过来，见性了，那么，生命就完全不同。在迷的众生就会像这样子，还迷这个、迷那个，迷此迷彼，一醒过来就无此无彼了。
【忽寤：忽然梦醒。遄者速也，一醒即知是舂捣音。自告家人，我正在梦时，惑此舂捣声，将为钟鼓响。上梦中怪钟，醒时说鼓，语乃互影，故须双举。上验梦中，闻性不昧，下乃决定，根性常住。】
722页，【寅二 决定性常】
【阿难，是梦中人，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。】
说：阿难！在熟睡的这个梦中人，岂忆，他怎么会注意一些外尘，所谓的静的外尘跟动？“摇”就是动；静，因为尘有静、动嘛！在梦中人，耳根根本就没有去攀缘外尘，他怎么会去注意一些外尘的静或者是动？那么，开闭、通塞是指耳根，以肉耳之根的开闭或者通塞，就是关跟闭，它根本就不关于外尘，也不关于根。就是上面：岂忆静摇，开闭通塞？简单讲就是：无关于外面的尘、无关于根。其形虽寐，其形虽寐就是：一个人睡觉睡得像死人一样，根尘并舍的时候，叫做其形虽寐。对不对？睡觉的时候，根尘并舍，但是闻性不昏，但是听到外面的声音，还起作用，却永远不会昏。为什么？他只是把它变化，外面的舂捣声，或者是洗衣声，自己就靠独头意识来想像。一个人在睡得熟睡的时候，根尘并舍的时候，你看，他的闻性还是不昏，永远不会昏。
这证明说：人死后，灵魂。。。用“灵魂”方便说啦！人死后，灵魂是决定存在的，这个时候就很注意了，这就证明因果逃不掉的，因果逃不掉的！死后灵魂既然存在，那么活着的时候，就要多做一些善事，多念念佛，要好好的学佛，好好的做一个佛弟子，因为还有下辈子，那么这一辈子就要战战兢兢，好好的过了。
【是梦中重睡之人，在睡之时，岂忆想尘之动静耶？摇即动也。以睡梦之人，举身皆忘，又岂忆想肉耳之根，开闭通塞耶？是则根尘并舍，闻性常存，其形虽寐，闻性不昏，堪为明验，云何汝自疑闻性断灭，反谓我非实语耶？我前所谓，离动离静，元无听质者，乃谓离却动静二尘，本无黏湛发听，听精映声，卷声成根，听闻体质。但云无此聚闻于耳之听质，并非无有廓周法界之闻性，汝多闻之人，何乃循名昧义于此！】
底下，
【纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？】
这证明有三世，文字很简单。就算你今天有一天会死亡，命光迁谢了，那么，这个我们不生灭的性、如来藏性，又哪里会跟着你的身体的死亡而消灭呢？对不对？就是我们的灵性是不灭的，证明有三世了。
所以，佛陀告诉我们：学佛的人，宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。着空，有时候会误认为断灭，是不是？所以，开悟见性的人，更遵守因果的法则，更怕因果！为什么？因为他要好的环境才能显现出来嘛，好的环境显现出来。
好！你今天去造恶业，譬如说你还没有学佛，你不知道要做善， 一气之下把别人撞昏了，别人撞成植物人，这么严重！好了！你这辈子没学佛，好！下辈子你有因缘，碰到一点善根，怎么样？学佛了。学佛以后呢？换人家，因果反过来，换人家开车撞你，换你变植物人，躺在那边，因果报应就是丝毫不爽，换你撞到了，被人家撞了！好！那你已经开始学佛了，可是你躺在加护病房，躺在那边爬不起来。这个就告诉大家：诸法如幻，因果不灭的！所以，你一定要守住这个因果，让这个身体、心灵，得以有一个好的环境依靠，出生在一个好的家庭，出生在有正知正见的家庭。还要这个色身不能出现任何的状况，出现任何的状况，这个没办法学佛的，没办法学佛的！
有一个学佛的人，他家就住在一个没有自来水的地方，结果每天都凿井，凿井，喝久了以后，全身一直发抖一直发抖。。。重金属中毒，重金属中毒！这个人有学佛，重金属中毒，一直发抖，脸一直发黑一直发黑。。。脚一直溃烂一直溃烂。。。这就是福报不够，虽然学佛，可是善根是有，福德不够、因缘也不够。所以，善根、福德、因缘，你没有具足没有办法！所以，你不要小看那个恶因，小看那个恶因，一点点的错误，就会导致你将来修学佛道，成为最大的障碍，最大的障碍！
如果人家要来，已经发心出家了，要发心出家了。好！这个人没有正信，没有正信，而这个人刚好去问说：这个年轻人有出家的因缘，他不讲好话，他碰到了恶因缘，碰到了就：喂！你觉得出家怎么样？我看出家人还好啦，普普通通，平平凡凡啦！嗯嗯啊啊的带过去，让这个人对出家人失去信心，这个人本来要剃度，要走修行路线，好！就因为这样子，断了法身。他有出家的因缘啊，统统具足了；但是，碰到了恶知识！好！你小心喔！你小心，换你下一辈子再转世的时候再来，换你要进来佛门出家，那困难重重，困难重重！把人拉到外道去的时候，一个人把人拉到不正法的外道那个道场去，包括这个，重大的因果！你譬如说这个正法的道场；可是你硬是把人拉到不正法的道场，你下辈子要进入正法的道场，就困难重重！已经因缘都具足了，又牵走了；因缘又具足了，“我带你去文殊讲堂听经闻法。”因缘又不具足了，他怎么样子就是搭不上线！这个就是因果非常可怕，丝毫的因果你都逃不掉的！所以障碍人家学佛是很可怕的，人家好好的在正法道场，把他牵引到变成外道，恶知见、邪见，那完了！你种了这个恶因了，将来你要修行、要走正路，会有重重的障碍。那有善根的人不一样，你如果宿世，像大家今天坐在这个台下，你宿世拥护正法，那不一样，你生生世世赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，我告诉你：你今天被人家牵到十万八千里的美国、几万里的美…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…