..續本文上一頁 寅初 驗夢不昧 二 決定性常 今初】
【如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，別作他物：或爲擊鼓，或爲撞鍾，即于夢時，自怪其鍾，爲木石響。】
如重睡人，一個人睡得像死人一樣的。如重睡人，眠熟床枕，睡得很熟，有的人就打呼的聲音：呼~~咻~~呼~~就是譬如(睡)很熟很熟的人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米，這個“搗”，古時候人洗衣，在石上槌打，這個“搗”就是槌打，槌打就是捶的意思。你看過影片，古人在洗衣服的時候，她就是這樣，在砧板上洗衣，就是這樣子。這個“練”，一般就是指白練，就是潔白柔軟的熟絹叫做練；或者是把生絹煮熟，使它潔白。有的要用煮的，衣服就知道，有的要用煮的，小時候就看師媽煮過了，有一些衣服，把生絹煮熟，使它潔白；然後潔白柔軟的熟絹也叫做白練，叫做搗練。簡單講就是：要洗衣服讓它更潔白，“搗”就是槌打。那麼舂米，在這個石臼，舂米器那個臼，在這個石臼中，將谷啊、殼啊搗掉，以成其米。我們大家，住農家人都知道，以前沒有像這麼發達的機器，稻米長成了要去掉殼，叫做舂米。是不是？其人在夢中，聞舂搗聲，這個“舂”就是舂米；“搗”就是搗衣、搗練，聲。那麼就自己加以別作他物，就是意識會轉換外面的境界進來，把它變成了自己想像的東西，把它誤認爲外面正在擊鼓，因爲他在熟睡，以爲外面是在擊鼓了，或者是在撞鍾了。然後在夢的時候，聽到的不是真實的，人家其實是搗練跟舂米，他聽到的是鍾鼓的聲音，就在夢境裏面，自怪其鍾爲木(聲)，咦！這個鍾聲聽起來應該是铿~~~怎麼會是叩叩叩？怪鍾聲爲木聲，就是杵。然後這個石頭呢？怪這個鼓聲，怎麼會？鼓應該咚~~~怎麼叩叩叩，像石頭的聲音？怪鼓聲爲石響；因爲底下放砧板嘛！砧板，洗衣在石頭上槌打，就是砧板。砧板，爲木石響，所以，怪鍾聲就像木響，怪這個鼓聲爲石頭響。
解釋一下：就像重熟睡的人，他眠熟在床枕，他家裏有人在他正睡得熟的時候，正在搗練洗衣、正在舂米去殼，這個人在夢中聽到舂米聲、搗衣聲，別作他物，把這個擊鼓或撞鍾，變成自己想像的聲音，即于夢中，又怪外面的聲音說：咦？這個怪鍾聲爲什麼是木響？怪這個鼓聲爲什麼是石響？石頭的響。所以外面的音，變成自己裏面想像的音，差距又很大。
【此科與上科，同驗聞性常住，意有差別，不可不知。上科有聲驗之于動，聞性不生；無聲驗之于靜，聞性不滅，不生不滅，聞性常住。此科引夢爲驗，】這個就更深一層。【是動靜雙離，根塵並舍，】這八個字要畫雙紅線，如果你想見性，就是這個：動靜雙離，根塵並舍，就是這一段深含的意義。【較前更深。】修行八個字掌握住了，我一直叫你：抓住重點，抓住重點，就是抓住這個。【如重睡人，非輕睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟時；搗練槌布也，】“槌”就是打擊。【舂米碓米也。】舂米用的器具，舂米、碓米。那個正在睡覺，而且睡得很熟的人，(【其重睡人，】)【聞舂米杵聲，】“杵”就是木槌，杵，用木槌撞擊。【聞搗練砧聲，】就是搗衣的石頭。【夢中別作他物之聲，或爲擊鼓聲，或爲撞鍾聲，此中能聞砧杵聲，是聞性功能；別作他物，是夢中獨頭，】所以自己會變化。因此我就告訴你：十個人有十個人的思想；十個人有十種的夢，看到同樣一種東西；可是夢境卻不同。是夢中獨頭，獨頭，就是不借境單獨起來，叫做獨頭意識。【分別夢外之境，誤作鍾鼓之聲；即于夢時，自怪其鍾，爲木石響，此亦夢中獨頭，展轉計度，怪鍾聲爲木響，杵也；】杵，這其實是舂米之杵，【怪鼓聲爲石響，】其實是【砧也；】洗衣的砧板。【分別錯誤，均屬意識，不關聞性之事。】
好！底下，721頁，倒數第叁行，經文：
【于時忽寤，遄知舂音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將爲鼓響。】
那個時候，忽寤，忽然醒過來，“遄”就是很快的，一醒過來便知道舂音，這是舂音，自己告訴自己家人：我正在作夢的時候，惑此舂音，將爲鼓響。人一醒過來就不一樣了；學佛一醒過來，見性了，那麼，生命就完全不同。在迷的衆生就會像這樣子，還迷這個、迷那個，迷此迷彼，一醒過來就無此無彼了。
【忽寤：忽然夢醒。遄者速也，一醒即知是舂搗音。自告家人，我正在夢時，惑此舂搗聲，將爲鍾鼓響。上夢中怪鍾，醒時說鼓，語乃互影，故須雙舉。上驗夢中，聞性不昧，下乃決定，根性常住。】
722頁，【寅二 決定性常】
【阿難，是夢中人，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。】
說：阿難！在熟睡的這個夢中人，豈憶，他怎麼會注意一些外塵，所謂的靜的外塵跟動？“搖”就是動；靜，因爲塵有靜、動嘛！在夢中人，耳根根本就沒有去攀緣外塵，他怎麼會去注意一些外塵的靜或者是動？那麼，開閉、通塞是指耳根，以肉耳之根的開閉或者通塞，就是關跟閉，它根本就不關于外塵，也不關于根。就是上面：豈憶靜搖，開閉通塞？簡單講就是：無關于外面的塵、無關于根。其形雖寐，其形雖寐就是：一個人睡覺睡得像死人一樣，根塵並舍的時候，叫做其形雖寐。對不對？睡覺的時候，根塵並舍，但是聞性不昏，但是聽到外面的聲音，還起作用，卻永遠不會昏。爲什麼？他只是把它變化，外面的舂搗聲，或者是洗衣聲，自己就靠獨頭意識來想像。一個人在睡得熟睡的時候，根塵並舍的時候，你看，他的聞性還是不昏，永遠不會昏。
這證明說：人死後，靈魂。。。用“靈魂”方便說啦！人死後，靈魂是決定存在的，這個時候就很注意了，這就證明因果逃不掉的，因果逃不掉的！死後靈魂既然存在，那麼活著的時候，就要多做一些善事，多念念佛，要好好的學佛，好好的做一個佛弟子，因爲還有下輩子，那麼這一輩子就要戰戰兢兢，好好的過了。
【是夢中重睡之人，在睡之時，豈憶想塵之動靜耶？搖即動也。以睡夢之人，舉身皆忘，又豈憶想肉耳之根，開閉通塞耶？是則根塵並舍，聞性常存，其形雖寐，聞性不昏，堪爲明驗，雲何汝自疑聞性斷滅，反謂我非實語耶？我前所謂，離動離靜，元無聽質者，乃謂離卻動靜二塵，本無黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，聽聞體質。但雲無此聚聞于耳之聽質，並非無有廓周法界之聞性，汝多聞之人，何乃循名昧義于此！】
底下，
【縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何，爲汝銷滅？】
這證明有叁世，文字很簡單。就算你今天有一天會死亡，命光遷謝了，那麼，這個我們不生滅的性、如來藏性，又哪裏會跟著你的身體的死亡而消滅呢？對不對？就是我們的靈性是不滅的，證明有叁世了。
所以，佛陀告訴我們：學佛的人，甯可著有如須彌山，不可著空如芥子許。著空，有時候會誤認爲斷滅，是不是？所以，開悟見性的人，更遵守因果的法則，更怕因果！爲什麼？因爲他要好的環境才能顯現出來嘛，好的環境顯現出來。
好！你今天去造惡業，譬如說你還沒有學佛，你不知道要做善， 一氣之下把別人撞昏了，別人撞成植物人，這麼嚴重！好了！你這輩子沒學佛，好！下輩子你有因緣，碰到一點善根，怎麼樣？學佛了。學佛以後呢？換人家，因果反過來，換人家開車撞你，換你變植物人，躺在那邊，因果報應就是絲毫不爽，換你撞到了，被人家撞了！好！那你已經開始學佛了，可是你躺在加護病房，躺在那邊爬不起來。這個就告訴大家：諸法如幻，因果不滅的！所以，你一定要守住這個因果，讓這個身體、心靈，得以有一個好的環境依靠，出生在一個好的家庭，出生在有正知正見的家庭。還要這個色身不能出現任何的狀況，出現任何的狀況，這個沒辦法學佛的，沒辦法學佛的！
有一個學佛的人，他家就住在一個沒有自來水的地方，結果每天都鑿井，鑿井，喝久了以後，全身一直發抖一直發抖。。。重金屬中毒，重金屬中毒！這個人有學佛，重金屬中毒，一直發抖，臉一直發黑一直發黑。。。腳一直潰爛一直潰爛。。。這就是福報不夠，雖然學佛，可是善根是有，福德不夠、因緣也不夠。所以，善根、福德、因緣，你沒有具足沒有辦法！所以，你不要小看那個惡因，小看那個惡因，一點點的錯誤，就會導致你將來修學佛道，成爲最大的障礙，最大的障礙！
如果人家要來，已經發心出家了，要發心出家了。好！這個人沒有正信，沒有正信，而這個人剛好去問說：這個年輕人有出家的因緣，他不講好話，他碰到了惡因緣，碰到了就：喂！你覺得出家怎麼樣？我看出家人還好啦，普普通通，平平凡凡啦！嗯嗯啊啊的帶過去，讓這個人對出家人失去信心，這個人本來要剃度，要走修行路線，好！就因爲這樣子，斷了法身。他有出家的因緣啊，統統具足了；但是，碰到了惡知識！好！你小心喔！你小心，換你下一輩子再轉世的時候再來，換你要進來佛門出家，那困難重重，困難重重！把人拉到外道去的時候，一個人把人拉到不正法的外道那個道場去，包括這個，重大的因果！你譬如說這個正法的道場；可是你硬是把人拉到不正法的道場，你下輩子要進入正法的道場，就困難重重！已經因緣都具足了，又牽走了；因緣又具足了，“我帶你去文殊講堂聽經聞法。”因緣又不具足了，他怎麼樣子就是搭不上線！這個就是因果非常可怕，絲毫的因果你都逃不掉的！所以障礙人家學佛是很可怕的，人家好好的在正法道場，把他牽引到變成外道，惡知見、邪見，那完了！你種了這個惡因了，將來你要修行、要走正路，會有重重的障礙。那有善根的人不一樣，你如果宿世，像大家今天坐在這個臺下，你宿世擁護正法，那不一樣，你生生世世贊歎佛、贊歎法、贊歎僧，我告訴你：你今天被人家牽到十萬八千裏的美國、幾萬裏的美…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…