大佛頂首楞嚴經
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師 主講
第10套
講題：說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。
日期：2009.7.12-2011.10.02
片數：共8片(本片爲第5片)
編碼：097【DVD簡體版】
內容概述—————
說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。
● 圓瑛法師《講義》第641頁——第764頁
● 從「阿難及諸大衆。聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，深意清安，得未曾有！。。。
(763頁)是名菩薩，從叁摩地，得無生忍。」
請坐下，698頁，
698頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛
698頁，倒數第叁行，這一段是告訴我們：塵亡，外在的塵如果沒有，那麼根也盡，也就是沒有相分就沒有見分。
【辰五 申塵亡根盡 (分二) 巳初 正申解結以酬問 二 兼成二妙以證驗
(巳初分二) 午初 統論離塵無結 二 正教入一解六 今初】
經文：
【是以汝今，離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？】
解釋一下：
是以你現在，先講眼睛，眼睛不是明就是暗的外塵，所引起的分別心才存在；如果你這個眼根，離開了暗、離開了明，那麼，就沒有依靠的相，也就沒有見體；這個“體”不是不生不滅的體。
離動、離靜，元無聽質，這裏是講耳根。如果離動，動就是大聲，要不然就是小聲，靜就無邊際。元無聽質，這個耳根如果沒有外塵的動跟靜，那麼就沒有能聽的妄質，當然是妄體，所以，元無聽質。
那麼，底下就講鼻，說：無通、無塞，嗅性不生，鼻子要有通，有時候感冒就塞，鼻子的功能就是嗅這個味道，嗅性不生。
非變、非恬，變，不是甜的就是苦的。那麼恬呢？就是沒什麼味道，清淡的。那就嘗無所出，用這二個角度：一個變、一個恬，道盡一切的味道，嘗無所出。
那麼，這個身體要碰到，要不然就離開這個身體，要是沒有離跟合，這個感覺到身體的存在性，那麼，這個覺觸就本無。換句話說：這個身體負責合跟離這個觸塵，沒有合跟離，這個身體觸塵就消失，也沒有觸體可得。
底下是：無滅、無生，了知安寄？我們在第六意識心，滅了又生，生了又滅，這個妄想、顛倒、執著，從來沒有停止過。所以如果內在裏面的滅跟生，這個塵不存在的話，那麼，了知安寄？了知之心，能了的這個妄體、妄識之心，“安寄”就是有何寄托？
這一段重點，它統統是在诠釋：根如果離開外塵，那麼根空無自性，失去了作用。
諸位！看699頁的小字的注釋，
【上科分論，攬塵結根，此科統論，離塵無結。】離開了這個塵，無結，就是內心就沒有煩惱，也沒有執著，那麼這個就是修行的根本。所以，你不能離開這個塵相，百千萬劫你不可能成就的。【皆上句離塵，下句無結。又上科正所逆之流，此科即能逆之法。】所以，這一段講叁摩，是專門在怎麼修行，奢摩他、叁摩、禅那，奢摩他，開悟解理這一段，叫你如何一門深入，如何來返流、來照性。所以，這一科就是能逆之法。【良以奔塵，即爲出流，】你只要一心一意的，去追求這些不實在的外境，那麼就永無甯日了，就出流了，就是心光外泄了。【亡塵正是逆流。】諸位！這個“亡塵”要畫二個雙紅線，它的重點在哪裏呢？就是離相，如果你不能離相，那就一輩子修行會很辛苦的！那麼，離相就是成不成道全在于此悟入，全在于此悟入。意思就是：外在的相跟本性無關。簡單講：如果我們的本性受到外在的相——明暗、動靜這些相的影響，就不是真正的修行人。換句話說：如果你今天你是修行人，縱然你的命運非常的淒涼，那也是一種美，對見性的人來講，淒涼也是一種的美，一種美。世間人追求這個榮華富貴爲重，這是世間人；修行人會把榮華富貴看得比空氣還輕。爲什麼？因爲我們這一口氣，吸進去，吐不出來，或者是吐出去，吸不進來，命就消失了！所以修行人要把榮華富貴看得比空氣還輕；你能夠把榮華富貴外在的假相(淡泊)，這個就是亡塵，正是逆流，就不會追逐這個生死之流。【是以汝今，若能雙離明暗二塵，自然無有聚見于眼，結滯爲根之妄體。】所以，這裏講的統統是妄，爲什麼是妄？因爲有相分，所以才有見分，相、見都是妄。【此體因結色所成者，非是照用自在之常體。余五准此可知。】所以，【元無聽質，質亦體也。此文無體句，須研究明白透徹，真妄二體，以攬塵結根，聚見于眼是妄體，以元明照用，常光獨耀是真體，免同阿難之錯解謬難也。】我們現在這個妄體，就是識心分別，真體就是真如本性；但是，這二個其實是平等的，只是在迷跟悟，同一個體性上，講迷跟悟這個問題，離開了這個真，沒有妄可討論；離開了這個妄，你也找不到真。所以，妄體性本空，即是真，妄即是真，就是就悟道的人的角度來講。所以，你不要說妄不等于真，那當然是迷的角度來說，妄體性本空，就是真。
699頁，現在教你
【午二 正教入一解六】
【汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有爲相。】
你只要不依循著，就是心不往外奔馳。那麼，動、靜；把耳根排在第一個，就是娑婆世界最貼切的修行根，就是耳根！聽經聞法要用耳根；返聞照性要用耳根；解六結——動、靜、根、覺、空、滅，要用耳根，所以，這個耳根就排在第一。動、靜是對耳來講的；合跟離是對身來講的；恬跟變是對舌來講的；通、塞是對鼻來講的；生、滅是對意來講的；明、暗是對眼來講的。
如是十二種諸有爲相，只要不循，諸位！那個“不循”就是完全不受牽製。那麼，這樣子的修行方式，你就知道什麼叫做真如本性修行了。耳朵于動、靜，一切動跟靜如如不動；身體于合跟離，如如不動；舌頭嘗一切味，如如不動；鼻子于通、塞，如如不動；意于生跟滅，完全不著，如如不動；眼睛對明相、暗相，如如不動，也沒有任何的挂礙跟期盼，爲什麼？因爲那是有爲相，這有爲就是生滅法的。
這一段最重要的重點就是：你只要知道它是有爲的、它是生滅的，就放下，就是在講這個。因爲有爲，它就一定會敗壞的，敗壞就沒有任何東西可以執著，萬法皆是敗壞之相嘛！
底下，
【循者順也。不循十二諸有爲相，即不順流奔塵。以動、靜二塵列首者，密示當用耳根也。此正教離塵工夫，必要從根解結。如何解法？汝但要旋根，自可離塵。】旋根就是不循，“循”就是順，【此不循即前不隨分別，世界、業果、衆生叁種相續，亦即欲逆生死欲流。】是不是？那麼什麼叫世界、業果、衆生呢？用現在的話來講叫做：日月星辰不可得、因緣果報不可得，究其體相；一切衆生，我相、人相、衆生相、壽者相不可得，悟無所得，即入佛行處，它就是這個道理。我們之所以不能入無所得，那麼，我們生死的欲流就一直輾轉，因爲我們不能體悟到諸法畢竟空。所以，這個世界、業果，在衆生來講，它這個是實實在在的；可是對于有照性的功夫來講，塵自生滅，自性不動，這些仍然是幻。所以說：諸法如幻，亦無叁界可出，說：叁界者唯心是，如果你看到這個《楞伽經》，它就講：叁界者唯心，還是唯心，叁界亦是如幻。【逆字之義，亦即觀世音菩薩，入流解結之功，至簡要，最圓頓，乃爲一乘修法。凡有志楞嚴者，于此不循二字，】簡單講就是不隨順假相。或者用更清楚的名詞就是：今天不管你家發生任何的事情，你的心都是如如不動，房地産被竊了，怨恨擺不下；兄弟姊妹爲了分財産，刀光劍影；兒子吸毒，你已經把他教到研究所了，還吸毒，放下了！
我曾經講了一句很冷漠的話，也很有智慧的話，就是：學佛有時候要學自私。這個自私是發自解脫的自私。所謂自私就是說：你沒有辦法改變你的整個四周圍，你一定要先解脫自己！一定要記住師父這一句話，要不然你會“擰”死，你會氣死！這個世間不可能每一種事情，都是按照你的節奏在過日子的，這是不可能的！四周，你想要按照你一定的節奏過日子；可是旁邊的人，不會按照你的節奏來過日子。所以要想修行，一定要有一個寬宏跟大量。所以，我所謂的自私，其實是用智慧。所以解脫自己還是最重要的，說：某某人不學佛、我的親戚不學佛！哎呀！先度自己啦！對不對？有一個一貫道的來，她的老公一貫道，然後他的老婆是佛弟子，然後就來拜托師父，說：我跟老公講了十年，他就是不來信佛，希望請慧律法師來我家跟他講幾句。我說：不用這樣啦，要去講給幾萬人聽才有效率嘛，去只度你一個，度你一個。對不對？講了老半天，你還不一定能夠相信我，對不對？來改過來信佛，還是要度更多的衆生比較重要！這個就是看智慧。所以，法師不是沒有慈悲心。
那麼，我們就了解這個：于此不循二字，【宜究心焉！】
看底下，【此即華屋之門徑，下文所選之耳根，即入華屋之正門也。】
700頁，
【隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五黏，應拔圓脫。】
隨，隨拔，“拔”就是選，隨選一根。脫黏，脫黏就是離塵；內伏就是照性。所以師父一直強調：要用本性修行，是爲什麼？因爲這樣才能成佛，才能夠進入最究竟的佛道。隨選一根，脫黏就是離開外面的十二種塵相；那麼，內伏就是降伏。伏歸元真，發本明耀，耀性如果一發，其余五黏，應拔圓脫。爲什麼應拔圓脫？同一心性嘛！見性不會說：我耳根所修來的聽的聞性，你眼睛用不著。意思是：解脫的人、內心解脫的人，眼見一切明、暗…
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