..續本文上一頁境，叫做所想的湛一之境，叫做相想，還是塵！識情現在能想的變成湛一之心，就是把那個相集中在一個念，把那個情執也集中在一念，這一段就是指法執很難除，細又難除的地方。前面已經有相當的功夫了，到這個地方可是真的難，細又難除！相想爲塵，識情爲垢的意思就是說：所想的湛一之境，還是塵；這個識情能想湛一之心還是垢，前面是所，現在是能，能所還是一對，還是有能所。想相爲塵，識情爲垢，這個還是有能所，前面是相，這裏是識，還是能所。
二俱遠離，統統放下，則汝法眼，應時清明，連微細惑統統放下，都斷。雲何不成，無上知覺？
【此處塵垢，乃指微細法執無明。以根、塵、識心，既已銷落，則粗塵粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一種最細難除之塵，識情即能想湛一之心，】湛一之心：我非常有修行，我很有定力了！這個就是塵、這個就是識，這個就是垢。【仍屬心境對待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法愛情念，更是一種難刮】難刮就是去除。【之細垢。若能如此二俱遠離，則垢盡明生，則汝法眼，應時可以清明，當得六根清淨。因六結已解，五濁已除，如觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，十方圓明，故曰法眼清明。破一分無明，證一分法身，登圓教初住，】等同別教初地。【入聖種性，從此進修，帶果行因，】因爲悟不生不滅的佛心爲本修因，所以，念念圓滿妙明。所以，【中中流入，】怎麼樣？【薩婆若海，】薩婆若海就是一切種智。【雲何不成，無上知覺？】
【癸初驗釋根性斷滅疑竟。】
【大佛頂首楞嚴經正文卷第四終】
726頁，【癸二 證釋別有結元疑 (分二) 子初 阿難別索結元 二 如來證無他物 】
【(子初分叁) 醜初 就喻索元 二 引人合喻 叁 哀求指示 今初】
看經文：
【阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。】
【阿難仰白佛言：世尊！如來前雖說第二決定義門，要我等從根解結，不知根中，何者是結？從何名解？今觀世間解結之人，必定要知其所結之根元，方能得解；設若不知其所結之元，我信是人，雖欲解而究竟不能解。阿難意中妄擬，離此六根，別有結之本元也。】
726頁，中間經文：【醜二，引人合喻】
【世尊！我及會中，有學聲聞，亦複如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧！】
這個“瘧”就是瘧疾，隔日瘧。這個瘧疾，按一定的時刻發冷、發熱，冷的時候很冷，熱的時候很熱，冷的時候發抖，熱的時候高溫冒汗的一種傳染病，有每日瘧，還有隔日瘧，我們稱爲瘧疾。隔兩日瘧疾，就等這個發作的狀況，就是隔日瘧，這個瘧病就是隔日一發。簡單講就是：現在阿難得果，好像暫時解脫；可是一入生死，又依然被縛，就是這個意思。隔日瘧就是說：我現在證初果了，好像解脫了；可是一入生死，又被捆綁了！就是不是佛的功夫了。所以，大家要做功夫了，要真槍實彈，不能搞廣告了。
【此舉有學，述其迷情。無學深位，不敢謂其不知，故曰我及在會之中，一類有學聲聞，叁果以下，皆稱有學；】四果阿羅漢稱爲無學。【亦複如解結之人，不知結元，終不能解也。】也就是煩惱在哪裏？煩惱在根、塵。所以現在要解開這個煩惱的結，就是只有佛法了。【從無始際(即時也)，與諸(助語辭)無明，即獨頭生相無明。《起信論》雲：不覺心動時也，本經所謂性覺必明，妄爲明覺時也。不生不滅之真心，與生滅妄心和合，】諸位！這個是方便說，如果說真心跟妄心和合，這個就等于說：一個人、一個男人，跟自己的影子結婚一樣的好笑！因爲真心從來不是妄，所以，妄才有辦法破除，剩下真。如果妄跟真一合，那就沒辦法破，沒辦法破。一念迷了，就是無明、就生滅；一念悟了，就不生不滅。所以，生滅的意識心，只是真如本性的影子，不是真實的有一種實體可得，所以講和合，實在是很勉強。與生滅妄心和合，【真墮妄中，】真如果墮妄中，你怎麼除啊？真從來不墮妄，妄也從來不是真，只是二個不相離，妄無因，它只是影子，若說有，不對；若說無，也是不對，會幹擾到我們的真如自性。悟了以後，妄本來就空，也是不要說：我把妄斷盡了。所以，真墮妄中是方便說。【成阿賴耶識，此識具有能見見分，即六根中見、聞、嗅、嘗、覺、知，謂之一精明之體，與生】就是與生俱來的，與生【俱生與衆生日用最親切者。下文十方諸佛，異口同音，告知阿難，俱生無明即此也。】
【雖得如是多聞善根，名爲出家者；以阿難雖得曆劫多聞，熏習之善根，今生依然多聞，但未及從聞、思、修，尚滯小果，不過名字出家而已！未得無學，未出叁界之家，何況五住究盡，】這五住煩惱，五住無明我們解釋過了。【所出煩惱之家耶？喻如隔日瘧，以得果時，暫似解脫，而入生死時，依然被縛。初果之人，天上人間，尚須七返受生，方斷欲界九品思惑，故喻隔日瘧。《正脈》雲：理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛，正由不達結處也。】
翻過來，728頁，
【惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有。】
這個是求佛，文字簡單。唯一要解釋的是：惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心就是指六根，這個稍微注意一下，今日身心，這是指六根。雲何是結？什麼地方是打結？什麼地方是解脫？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有。
【此求佛示以結元，令其知解。惟願大聖真慈，哀憐愍念，我等淪溺。真心墮在無明之中，謂之淪溺，非佛安能拔濟？前佛教我從根解結，不知今日現前身心(即六根)，何者是結？又是結所起，必有起結之元，】“元”就是根本。【不知結元，在于何處；要從何處下手，方得名解？ 亦令未來，苦難衆生四句，意謂若得如來明示，不惟現前有學，得免淪溺，亦將傳示末法，能令未來苦難衆生，既知結元，並識解結方法，不受纏縛，得免生死輪回，不落叁有(即叁界)六道矣！】
【醜叁 哀求指示】
【作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠！伫佛如來，無上開示。】
解釋一下：
說：作是語已，普及大衆，全部大衆五體投地，對佛有多麼的恭敬！我們現在佛不在，那就對叁寶也是用五體投地禮，表示恭敬心。所以見佛必禮，見法必禮，見僧必禮。雨淚翹誠，翹誠，就是伫佛如來無上開示，就是望著佛開示，伫：等待佛來開示。
【作如是請法語已，普及在會叁乘大衆，五體投地，表其殷勤懇切；雨淚翹誠，見其悲感誠敬。】這一部經最可貴的地方就是阿難都聽不懂，阿難還好都聽不懂，要聽懂了，就。。。就阿彌陀佛了！就沒有《楞嚴經》這1583頁，就沒戲唱了！還好他都聽不懂；故意聽不懂的，阿難是菩薩示現的，故意聽不懂，我們才知道，一條一條的煩惱、一根一根的結、一個一個觀念、錯誤的觀念，慢慢慢慢改善。聽了這個《楞嚴經》，哇！真的是清涼，聽了才知道從前的修持的錯誤。所以你今天你自己能夠判斷，打開電視，乃至于你親近任何人、任何法師、任何道場。禅、淨、律、密，或者小乘、大乘，你《楞嚴經》一看，鏡子一照，你很清楚，哪個講的是正法，哪個講的是方便法，甚至是惡知見的邪法，你都很清楚，誰都騙不了你！【此從根解結，修證了義之法，不特有學二乘當求，即大乘菩薩亦所樂聞也。故伫待】等待。【如來，無上開示。此即“十方婆伽梵，】婆伽梵就是佛。【一路涅槃門”故稱無上。】稱爲無上。
好！我們今天就講了叁十個page，叁十個page，下個禮拜要上星期六，下個禮拜天是義工大會，義工大會，諸位就穿整齊一點來。義工大會，師父要開示這個“佛陀的格言”第五集，第五集。
請合掌，回向：
願以此功德，消災在座諸位法師；消災在座諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者；回向文殊講堂分院南投養德禅寺納骨塔一切亡靈；回向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
好！耽擱大家四分鍾，現在五點叁十四，不好意思，我們下星期六再見。然後十月份，十月一號到二號上二天，休息就等水陸。水陸以後就是十一月五號、六號，開示開課。這個《楞嚴經》是無上的法，諸位！冒著生命危險，你都要來聽！除非你有不得已的苦衷、你有不得已的任務，還有你的職業，或者是兒女的重要的事情，否則千萬不要缺席，千萬不要缺席。記得！這衣服還是要穿純潔的白衣服來，純潔的白衣服來。好！我們今天上課到此，下課！
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文閱讀結束。