..续本文上一页境，叫做所想的湛一之境，叫做相想，还是尘！识情现在能想的变成湛一之心，就是把那个相集中在一个念，把那个情执也集中在一念，这一段就是指法执很难除，细又难除的地方。前面已经有相当的功夫了，到这个地方可是真的难，细又难除！相想为尘，识情为垢的意思就是说：所想的湛一之境，还是尘；这个识情能想湛一之心还是垢，前面是所，现在是能，能所还是一对，还是有能所。想相为尘，识情为垢，这个还是有能所，前面是相，这里是识，还是能所。
二俱远离，统统放下，则汝法眼，应时清明，连微细惑统统放下，都断。云何不成，无上知觉？
【此处尘垢，乃指微细法执无明。以根、尘、识心，既已销落，则粗尘粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一种最细难除之尘，识情即能想湛一之心，】湛一之心：我非常有修行，我很有定力了！这个就是尘、这个就是识，这个就是垢。【仍属心境对待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法爱情念，更是一种难刮】难刮就是去除。【之细垢。若能如此二俱远离，则垢尽明生，则汝法眼，应时可以清明，当得六根清净。因六结已解，五浊已除，如观音圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，十方圆明，故曰法眼清明。破一分无明，证一分法身，登圆教初住，】等同别教初地。【入圣种性，从此进修，带果行因，】因为悟不生不灭的佛心为本修因，所以，念念圆满妙明。所以，【中中流入，】怎么样？【萨婆若海，】萨婆若海就是一切种智。【云何不成，无上知觉？】
【癸初验释根性断灭疑竟。】
【大佛顶首楞严经正文卷第四终】
726页，【癸二 证释别有结元疑 (分二) 子初 阿难别索结元 二 如来证无他物 】
【(子初分三) 丑初 就喻索元 二 引人合喻 三 哀求指示 今初】
看经文：
【阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。】
【阿难仰白佛言：世尊！如来前虽说第二决定义门，要我等从根解结，不知根中，何者是结？从何名解？今观世间解结之人，必定要知其所结之根元，方能得解；设若不知其所结之元，我信是人，虽欲解而究竟不能解。阿难意中妄拟，离此六根，别有结之本元也。】
726页，中间经文：【丑二，引人合喻】
【世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！】
这个“疟”就是疟疾，隔日疟。这个疟疾，按一定的时刻发冷、发热，冷的时候很冷，热的时候很热，冷的时候发抖，热的时候高温冒汗的一种传染病，有每日疟，还有隔日疟，我们称为疟疾。隔两日疟疾，就等这个发作的状况，就是隔日疟，这个疟病就是隔日一发。简单讲就是：现在阿难得果，好像暂时解脱；可是一入生死，又依然被缚，就是这个意思。隔日疟就是说：我现在证初果了，好像解脱了；可是一入生死，又被捆绑了！就是不是佛的功夫了。所以，大家要做功夫了，要真枪实弹，不能搞广告了。
【此举有学，述其迷情。无学深位，不敢谓其不知，故曰我及在会之中，一类有学声闻，三果以下，皆称有学；】四果阿罗汉称为无学。【亦复如解结之人，不知结元，终不能解也。】也就是烦恼在哪里？烦恼在根、尘。所以现在要解开这个烦恼的结，就是只有佛法了。【从无始际(即时也)，与诸(助语辞)无明，即独头生相无明。《起信论》云：不觉心动时也，本经所谓性觉必明，妄为明觉时也。不生不灭之真心，与生灭妄心和合，】诸位！这个是方便说，如果说真心跟妄心和合，这个就等于说：一个人、一个男人，跟自己的影子结婚一样的好笑！因为真心从来不是妄，所以，妄才有办法破除，剩下真。如果妄跟真一合，那就没办法破，没办法破。一念迷了，就是无明、就生灭；一念悟了，就不生不灭。所以，生灭的意识心，只是真如本性的影子，不是真实的有一种实体可得，所以讲和合，实在是很勉强。与生灭妄心和合，【真堕妄中，】真如果堕妄中，你怎么除啊？真从来不堕妄，妄也从来不是真，只是二个不相离，妄无因，它只是影子，若说有，不对；若说无，也是不对，会干扰到我们的真如自性。悟了以后，妄本来就空，也是不要说：我把妄断尽了。所以，真堕妄中是方便说。【成阿赖耶识，此识具有能见见分，即六根中见、闻、嗅、尝、觉、知，谓之一精明之体，与生】就是与生俱来的，与生【俱生与众生日用最亲切者。下文十方诸佛，异口同音，告知阿难，俱生无明即此也。】
【虽得如是多闻善根，名为出家者；以阿难虽得历劫多闻，熏习之善根，今生依然多闻，但未及从闻、思、修，尚滞小果，不过名字出家而已！未得无学，未出三界之家，何况五住究尽，】这五住烦恼，五住无明我们解释过了。【所出烦恼之家耶？喻如隔日疟，以得果时，暂似解脱，而入生死时，依然被缚。初果之人，天上人间，尚须七返受生，方断欲界九品思惑，故喻隔日疟。《正脉》云：理实不止有学，虽彼无学罗汉，不涉生死则已，涉则成缚，正由不达结处也。】
翻过来，728页，
【惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。】
这个是求佛，文字简单。唯一要解释的是：惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心就是指六根，这个稍微注意一下，今日身心，这是指六根。云何是结？什么地方是打结？什么地方是解脱？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
【此求佛示以结元，令其知解。惟愿大圣真慈，哀怜愍念，我等沦溺。真心堕在无明之中，谓之沦溺，非佛安能拔济？前佛教我从根解结，不知今日现前身心(即六根)，何者是结？又是结所起，必有起结之元，】“元”就是根本。【不知结元，在于何处；要从何处下手，方得名解？ 亦令未来，苦难众生四句，意谓若得如来明示，不惟现前有学，得免沦溺，亦将传示末法，能令未来苦难众生，既知结元，并识解结方法，不受缠缚，得免生死轮回，不落三有(即三界)六道矣！】
【丑三 哀求指示】
【作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。】
解释一下：
说：作是语已，普及大众，全部大众五体投地，对佛有多么的恭敬！我们现在佛不在，那就对三宝也是用五体投地礼，表示恭敬心。所以见佛必礼，见法必礼，见僧必礼。雨泪翘诚，翘诚，就是伫佛如来无上开示，就是望着佛开示，伫：等待佛来开示。
【作如是请法语已，普及在会三乘大众，五体投地，表其殷勤恳切；雨泪翘诚，见其悲感诚敬。】这一部经最可贵的地方就是阿难都听不懂，阿难还好都听不懂，要听懂了，就。。。就阿弥陀佛了！就没有《楞严经》这1583页，就没戏唱了！还好他都听不懂；故意听不懂的，阿难是菩萨示现的，故意听不懂，我们才知道，一条一条的烦恼、一根一根的结、一个一个观念、错误的观念，慢慢慢慢改善。听了这个《楞严经》，哇！真的是清凉，听了才知道从前的修持的错误。所以你今天你自己能够判断，打开电视，乃至于你亲近任何人、任何法师、任何道场。禅、净、律、密，或者小乘、大乘，你《楞严经》一看，镜子一照，你很清楚，哪个讲的是正法，哪个讲的是方便法，甚至是恶知见的邪法，你都很清楚，谁都骗不了你！【此从根解结，修证了义之法，不特有学二乘当求，即大乘菩萨亦所乐闻也。故伫待】等待。【如来，无上开示。此即“十方婆伽梵，】婆伽梵就是佛。【一路涅槃门”故称无上。】称为无上。
好！我们今天就讲了三十个page，三十个page，下个礼拜要上星期六，下个礼拜天是义工大会，义工大会，诸位就穿整齐一点来。义工大会，师父要开示这个“佛陀的格言”第五集，第五集。
请合掌，回向：
愿以此功德，消灾在座诸位法师；消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好！耽搁大家四分钟，现在五点三十四，不好意思，我们下星期六再见。然后十月份，十月一号到二号上二天，休息就等水陆。水陆以后就是十一月五号、六号，开示开课。这个《楞严经》是无上的法，诸位！冒着生命危险，你都要来听！除非你有不得已的苦衷、你有不得已的任务，还有你的职业，或者是儿女的重要的事情，否则千万不要缺席，千万不要缺席。记得！这衣服还是要穿纯洁的白衣服来，纯洁的白衣服来。好！我们今天上课到此，下课！
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文阅读结束。