..续本文上一页，真如自性，再来就是见精。见精本来是一，好！分成眼——见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精，见、闻、嗅、尝、触、知，变成六精；元是一精明，这个一精明带有少分妄的见精。
见精又分六个：眼、耳、鼻、舌、身、意。
好！这个眼睛对外尘——明跟暗，这个眼睛又分二个，内叫做净色根。现在这个讲眼睛，这个叫做净色根、胜义根，这个叫做浮尘根，可是这个二个是同时依靠的，有眼睛就有眼睛神经系统，有耳根就有耳根神经系统，就是这样子。
好！再来，再来就面对外尘了，外面尘、外尘。
好！它的次序就是这样子，上面，在无量劫来，明、暗投射，真如变成见精；见精变成六精；六精揽四大——地、水、火、风，变成胜义根跟浮尘根；胜义根、浮尘根往外一直攀缘，明、暗、动、静，六根开始一直攀缘，往外，一直往外，就是这样子的。
所以它这个次第的转变就是：真如→见精，见精分六精，六精跟四大融合，四大融合变成胜义根跟浮尘根，胜义根跟浮尘根再往外攀缘种种的尘境，就是一步一步，一步一步这样转变，这样听得懂吗？就很清楚了，非常清楚了。
真如自性化作一念的见精，就是一精明，带有少分的妄；再来就化作六精；这六精揽四大——地、水、火、风，转换成净色根、胜义根，就是浮尘根。净色根或者是胜义根的浮尘根，六根就往外一直攀缘......一直攀缘，易放难收，收不回来，收不回来，这个转换，它就是在解释这个，应该听得懂了，应该听得懂了。
所以你现在出来的，没有明心见性，你用出来的统统叫做妄见，除了佛的眼睛，指心灵真如开发出来，全世界只有佛的心没有生病，带有少分的妄的无明，菩萨统统叫做生病。所以简单讲：世间唯有一个人的心是健康的，就是佛陀，所有的众生的心统统生病，有的大病、有的中病、有的小病，就是这样子。
好！看注解：
【此明揽尘结根，即明成六之由。】为什么成为六根它的原由。【前四句初成见精。于一根中，有三差别：一见精，二胜义根，三浮尘根；】师父刚刚已经讲了，见精、胜义根、浮尘根同时存在。那么浮尘根就是我们所讲的肉、肉眼可以分辨的。胜义根，记得！是四大所构成的。见精是带有少分的妄，这个妄除掉，就变成真如。所以，一层一层了解，浮尘根最外，胜义根再往内，见精更往内，最后就见到真如。所以见精就是带有少分妄的真如，叫做见精。那么，六精其实元是一精，一精就是带有少分的妄。【余五根同此。】
【惟以见精见字，换：闻、齅、尝、觉、知也。】这个觉精就是触。【此推眼根之由，乃由明、暗等，二种色尘，互相形显，于妙觉圆湛性中；此性即真性，圆满湛然，由此明、暗二尘相引。当知明暗之相，因无明妄动，将妙明真空，变成晦昧空，如日被云遮。虽暗不是全暗，明暗参杂，】就像我们戴太阳眼镜，统统暗吗？也看得到；但是，是不是真的那个亮度？又不对，已经戴了太阳眼镜了。明暗参杂，【是为晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之体，发为见精，属八识见分。】八识见分。那么，每一识都有四分：相分、见分、自证分、证自证分；八识也是一样，八识的见分，也是四分里面的见分。
【见精映色，结色成根者：此四句成胜义眼根，由此见精，对映色尘，遂揽取】执取【色尘，】四大，【结外色而成内四大之胜义眼根也。】所以我们现在的神经系统，其实就是地水火风构成的。【根元目(名也)为清净四大者：此根为浮尘根之本元，】意思就是说：这个肉，肉眼、肉耳，再更进一点，里面一定有掺杂神经系统，要不然怎么看、怎么听？对不对？视神经、耳膜神经等等。此根为浮尘根之本元，【名为清净四大所成，以其相虽属四大，但极微细，圣眼、天眼，方能见之，常眼所不能见也。】
693页，第五行，【因名眼体，如蒲萄朵：此四句成浮尘根。】浮尘根就是肉眼，就这么简单，尘浮于外。【因者依也，依胜义根，而成浮尘根，名为肉眼之体。】简单讲就是肉眼。你单单有肉眼，没有胜义根，是不可能的；有胜义根，他就有肉眼，这是一体两面的。【形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四尘所成，】实则浮尘根跟胜义根二根，(【实则浮、胜二根，】)【皆地、水、火、风四大，及色、香、味、触四尘，八法所成。】这个要稍微背一下。你讲到八法，不是别的，地水火风、色香味触，这个都是有形状的，有基本元素的。【今胜义但言四大，浮尘但言四尘者，彼此互影也。】互影就是其实都存在的意思。
【流逸奔色者：以浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，】所有的众生就是用眼睛看，见精就依附在你的眼根而出。【日与色尘相对，】整天跟色尘相对，根性跑掉了，【根随尘转，】根随转就是完全迷惑颠倒了，停不住了，根性，那个不生不灭的根性，转换成生灭的，拼了老命也要追逐外境。【循色流转，纵逸无度，】诸位！这个世间人，哪一个不是这样？所以，我就一直讲说：全世界只有佛陀讲真话，一切众生都讲假话、讲好听话，只有佛陀讲真话：这个色身就是不净；世间就是苦，无乐可言；万法就是空；真相就是无我，只有佛陀讲真话。那么讲真话，我们就不会循色流转，纵逸无度。【日奔驰于色尘之境，根为尘局，】根被外尘所局限，为什么？眼睛，明、暗把它框住了；耳朵，动、静框住了，【不能超越色尘，自此与耳等诸根，永成相背耳。前云由器形异，名之异空，即喻此也。】
【流逸奔色： 《宝镜》立三喻：】这个比喻非常的好！往外讲到「流」字，奔流的流，【流如怒涛之赴壑；】「壑」就是低洼的地方，怒涛，大海浪来，滔滔大浪来，往最底下的冲，简单讲就是控制不住了。流，内心里面往外奔流，如怒涛之赴壑，就是大的海水浪往低处，那就更强了！那么「逸」是什么？【若纵火之烧山；】失控了！这个现在气象异常，不是水太多，要不然就是沙漠干枯，没有水，圣婴现象、反圣婴现象都存在，南北两极的冰帽一直融化，地球的气温，因为CO2的关系一直上扬，那现在就是这样子。一碰到干燥的森林，一打雷，立刻就着火了！或者是温度过高，也自动起火。所以，逸若纵火之烧山，【奔犹骏马之驰坡。】骏马一跑，哇！不可遏止。这个都是表示，一切众生在追求这个欲望，是名也好、是利也好、是色也好，名、利、色，或者是这个五欲六尘，财色名食睡等等。【其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？】
诸位！那你就知道这个修行有多难！世间人没有碰到佛法，他怎么会知道还有一个不生不灭的如来藏性？他怎么会理解？谁会告诉我们，我们每一个人都有佛陀的德性，谁会告诉我们？没有！所以，全世界差不多都是爱跟恨在交织，每天财色名食睡，唱歌可以唱整晚的，赌博可以赌七天七夜的，这个造业力，用这个造恶业的力、力道来修行，不得了，大家都成佛！
新闻报导有一个去KTV，租了一个KTV，唱了几天？唱了五十几天，五、六十天，唱歌唱五十几天，怎么唱呢？叫做接力唱，我这一批唱完了，没有关门的，这一批唱完了，再接下来，自己人，这一批回去休息，回去再继续来唱，再唱......五、六十个，几乎没有休息、没有关门，KTV，五十天以后结账，花了一百多万！就是要喝这个、要喝那个，然后要吃这个、吃那个，唱歌花了一百多万！对不对？这一百万如果拿来印《楞严经》，这功德还得了！可是众生他就是不会这样子。
所以只要你这一辈子没有碰到正法，你几乎一个人都别想解脱，根本就不可能！谁会知道说我们有......热中于经济的，对不对？打开电视，每天看那个股票动荡，高、低......对不对？喜欢政治的，看那个政论的，看到不吃饭，边看边骂！所以一切众生，如果没有碰到这个佛法；碰到这个佛法，你还要碰到正，要碰到邪，你就麻烦了！对不对？人家就会利用你了。所以这个世间，只要有因缘碰到佛法的，师父都非常的珍惜！乃至于说他来大殿一投足、一顶礼，我们都非常的赞叹，因为真是太难了！所以台语讲：佛门的门槛是很高的，要进来这个门道实在是太难了，太难了！所以只要跨进来一步的众生，男众、女众、男女老幼，我们都如此的赞叹、随喜，随喜。
流如怒涛之赴壑，逸如纵火之烧山，奔犹骏马之驰坡，其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？这一句话就是：那么，我请问你：这个世间人，哪一个人可以控制财色名食睡的追求？哪一个有办法？没有，零，零。一个钱财就打倒90%了，第二个：色，再打倒99.9% ，名，又打倒99.999% ，就不用再讨论了，哪一个爬得起来的？对不对？没有！何况说证初果阿罗汉？那就更不用讲。初果阿罗汉离佛还很遥远呢，那你就知道成佛有多困难！所以，为什么释迦牟尼佛值得我们如此的顶礼崇拜，如此的赞叹？实在是大雄，忍人所不能忍，行人所不能行，就是世尊，我们的教主！是不是？
我们以前念书的时候，高中的时候，套用高中一句话，我们进高中的时候，开学的第一天，就看到好大的字：「今日我以建中为荣」；然后左边，楼梯爬上去的时候：「来日建中以我为荣」。那今天我们这一句就要改成这样子：「今日我以佛陀为荣，来日佛陀以我为荣。」要改成这样子了。
底下，【由动、静等，二种相繫，於妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】
那么，第一段讲得很详细，第二段答案都是一样的。第一段是讲发为闻精，由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，这个就是由真如转换成闻精，闻精就是带有少妄的真如。这个听精映声，因为需要声音嘛！然后卷，卷，就是卷起来，跟提手旁那个「卷…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第四(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…