..續本文上一頁，真如自性，再來就是見精。見精本來是一，好！分成眼——見精、聞精、嗅精、嘗精、觸精、知精，見、聞、嗅、嘗、觸、知，變成六精；元是一精明，這個一精明帶有少分妄的見精。
見精又分六個：眼、耳、鼻、舌、身、意。
好！這個眼睛對外塵——明跟暗，這個眼睛又分二個，內叫做淨色根。現在這個講眼睛，這個叫做淨色根、勝義根，這個叫做浮塵根，可是這個二個是同時依靠的，有眼睛就有眼睛神經系統，有耳根就有耳根神經系統，就是這樣子。
好！再來，再來就面對外塵了，外面塵、外塵。
好！它的次序就是這樣子，上面，在無量劫來，明、暗投射，真如變成見精；見精變成六精；六精攬四大——地、水、火、風，變成勝義根跟浮塵根；勝義根、浮塵根往外一直攀緣，明、暗、動、靜，六根開始一直攀緣，往外，一直往外，就是這樣子的。
所以它這個次第的轉變就是：真如→見精，見精分六精，六精跟四大融合，四大融合變成勝義根跟浮塵根，勝義根跟浮塵根再往外攀緣種種的塵境，就是一步一步，一步一步這樣轉變，這樣聽得懂嗎？就很清楚了，非常清楚了。
真如自性化作一念的見精，就是一精明，帶有少分的妄；再來就化作六精；這六精攬四大——地、水、火、風，轉換成淨色根、勝義根，就是浮塵根。淨色根或者是勝義根的浮塵根，六根就往外一直攀緣......一直攀緣，易放難收，收不回來，收不回來，這個轉換，它就是在解釋這個，應該聽得懂了，應該聽得懂了。
所以你現在出來的，沒有明心見性，你用出來的統統叫做妄見，除了佛的眼睛，指心靈真如開發出來，全世界只有佛的心沒有生病，帶有少分的妄的無明，菩薩統統叫做生病。所以簡單講：世間唯有一個人的心是健康的，就是佛陀，所有的衆生的心統統生病，有的大病、有的中病、有的小病，就是這樣子。
好！看注解：
【此明攬塵結根，即明成六之由。】爲什麼成爲六根它的原由。【前四句初成見精。于一根中，有叁差別：一見精，二勝義根，叁浮塵根；】師父剛剛已經講了，見精、勝義根、浮塵根同時存在。那麼浮塵根就是我們所講的肉、肉眼可以分辨的。勝義根，記得！是四大所構成的。見精是帶有少分的妄，這個妄除掉，就變成真如。所以，一層一層了解，浮塵根最外，勝義根再往內，見精更往內，最後就見到真如。所以見精就是帶有少分妄的真如，叫做見精。那麼，六精其實元是一精，一精就是帶有少分的妄。【余五根同此。】
【惟以見精見字，換：聞、齅、嘗、覺、知也。】這個覺精就是觸。【此推眼根之由，乃由明、暗等，二種色塵，互相形顯，于妙覺圓湛性中；此性即真性，圓滿湛然，由此明、暗二塵相引。當知明暗之相，因無明妄動，將妙明真空，變成晦昧空，如日被雲遮。雖暗不是全暗，明暗參雜，】就像我們戴太陽眼鏡，統統暗嗎？也看得到；但是，是不是真的那個亮度？又不對，已經戴了太陽眼鏡了。明暗參雜，【是爲晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之體，發爲見精，屬八識見分。】八識見分。那麼，每一識都有四分：相分、見分、自證分、證自證分；八識也是一樣，八識的見分，也是四分裏面的見分。
【見精映色，結色成根者：此四句成勝義眼根，由此見精，對映色塵，遂攬取】執取【色塵，】四大，【結外色而成內四大之勝義眼根也。】所以我們現在的神經系統，其實就是地水火風構成的。【根元目(名也)爲清淨四大者：此根爲浮塵根之本元，】意思就是說：這個肉，肉眼、肉耳，再更進一點，裏面一定有摻雜神經系統，要不然怎麼看、怎麼聽？對不對？視神經、耳膜神經等等。此根爲浮塵根之本元，【名爲清淨四大所成，以其相雖屬四大，但極微細，聖眼、天眼，方能見之，常眼所不能見也。】
693頁，第五行，【因名眼體，如蒲萄朵：此四句成浮塵根。】浮塵根就是肉眼，就這麼簡單，塵浮于外。【因者依也，依勝義根，而成浮塵根，名爲肉眼之體。】簡單講就是肉眼。你單單有肉眼，沒有勝義根，是不可能的；有勝義根，他就有肉眼，這是一體兩面的。【形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四塵所成，】實則浮塵根跟勝義根二根，(【實則浮、勝二根，】)【皆地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四塵，八法所成。】這個要稍微背一下。你講到八法，不是別的，地水火風、色香味觸，這個都是有形狀的，有基本元素的。【今勝義但言四大，浮塵但言四塵者，彼此互影也。】互影就是其實都存在的意思。
【流逸奔色者：以浮根既成，衆生聚見于眼，見精托根而出，】所有的衆生就是用眼睛看，見精就依附在你的眼根而出。【日與色塵相對，】整天跟色塵相對，根性跑掉了，【根隨塵轉，】根隨轉就是完全迷惑顛倒了，停不住了，根性，那個不生不滅的根性，轉換成生滅的，拼了老命也要追逐外境。【循色流轉，縱逸無度，】諸位！這個世間人，哪一個不是這樣？所以，我就一直講說：全世界只有佛陀講真話，一切衆生都講假話、講好聽話，只有佛陀講真話：這個色身就是不淨；世間就是苦，無樂可言；萬法就是空；真相就是無我，只有佛陀講真話。那麼講真話，我們就不會循色流轉，縱逸無度。【日奔馳于色塵之境，根爲塵局，】根被外塵所局限，爲什麼？眼睛，明、暗把它框住了；耳朵，動、靜框住了，【不能超越色塵，自此與耳等諸根，永成相背耳。前雲由器形異，名之異空，即喻此也。】
【流逸奔色： 《寶鏡》立叁喻：】這個比喻非常的好！往外講到「流」字，奔流的流，【流如怒濤之赴壑；】「壑」就是低窪的地方，怒濤，大海浪來，滔滔大浪來，往最底下的沖，簡單講就是控製不住了。流，內心裏面往外奔流，如怒濤之赴壑，就是大的海水浪往低處，那就更強了！那麼「逸」是什麼？【若縱火之燒山；】失控了！這個現在氣象異常，不是水太多，要不然就是沙漠幹枯，沒有水，聖嬰現象、反聖嬰現象都存在，南北兩極的冰帽一直融化，地球的氣溫，因爲CO2的關系一直上揚，那現在就是這樣子。一碰到幹燥的森林，一打雷，立刻就著火了！或者是溫度過高，也自動起火。所以，逸若縱火之燒山，【奔猶駿馬之馳坡。】駿馬一跑，哇！不可遏止。這個都是表示，一切衆生在追求這個欲望，是名也好、是利也好、是色也好，名、利、色，或者是這個五欲六塵，財色名食睡等等。【其順而莫遏之勢如此，若欲銷塵解結，非有截流之機，其何以製之者哉？】
諸位！那你就知道這個修行有多難！世間人沒有碰到佛法，他怎麼會知道還有一個不生不滅的如來藏性？他怎麼會理解？誰會告訴我們，我們每一個人都有佛陀的德性，誰會告訴我們？沒有！所以，全世界差不多都是愛跟恨在交織，每天財色名食睡，唱歌可以唱整晚的，賭博可以賭七天七夜的，這個造業力，用這個造惡業的力、力道來修行，不得了，大家都成佛！
新聞報導有一個去KTV，租了一個KTV，唱了幾天？唱了五十幾天，五、六十天，唱歌唱五十幾天，怎麼唱呢？叫做接力唱，我這一批唱完了，沒有關門的，這一批唱完了，再接下來，自己人，這一批回去休息，回去再繼續來唱，再唱......五、六十個，幾乎沒有休息、沒有關門，KTV，五十天以後結賬，花了一百多萬！就是要喝這個、要喝那個，然後要吃這個、吃那個，唱歌花了一百多萬！對不對？這一百萬如果拿來印《楞嚴經》，這功德還得了！可是衆生他就是不會這樣子。
所以只要你這一輩子沒有碰到正法，你幾乎一個人都別想解脫，根本就不可能！誰會知道說我們有......熱中于經濟的，對不對？打開電視，每天看那個股票動蕩，高、低......對不對？喜歡政治的，看那個政論的，看到不吃飯，邊看邊罵！所以一切衆生，如果沒有碰到這個佛法；碰到這個佛法，你還要碰到正，要碰到邪，你就麻煩了！對不對？人家就會利用你了。所以這個世間，只要有因緣碰到佛法的，師父都非常的珍惜！乃至于說他來大殿一投足、一頂禮，我們都非常的贊歎，因爲真是太難了！所以臺語講：佛門的門檻是很高的，要進來這個門道實在是太難了，太難了！所以只要跨進來一步的衆生，男衆、女衆、男女老幼，我們都如此的贊歎、隨喜，隨喜。
流如怒濤之赴壑，逸如縱火之燒山，奔猶駿馬之馳坡，其順而莫遏之勢如此，若欲銷塵解結，非有截流之機，其何以製之者哉？這一句話就是：那麼，我請問你：這個世間人，哪一個人可以控製財色名食睡的追求？哪一個有辦法？沒有，零，零。一個錢財就打倒90%了，第二個：色，再打倒99.9% ，名，又打倒99.999% ，就不用再討論了，哪一個爬得起來的？對不對？沒有！何況說證初果阿羅漢？那就更不用講。初果阿羅漢離佛還很遙遠呢，那你就知道成佛有多困難！所以，爲什麼釋迦牟尼佛值得我們如此的頂禮崇拜，如此的贊歎？實在是大雄，忍人所不能忍，行人所不能行，就是世尊，我們的教主！是不是？
我們以前念書的時候，高中的時候，套用高中一句話，我們進高中的時候，開學的第一天，就看到好大的字：「今日我以建中爲榮」；然後左邊，樓梯爬上去的時候：「來日建中以我爲榮」。那今天我們這一句就要改成這樣子：「今日我以佛陀爲榮，來日佛陀以我爲榮。」要改成這樣子了。
底下，【由動、靜等，二種相繫，於妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目爲，清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。】
那麼，第一段講得很詳細，第二段答案都是一樣的。第一段是講發爲聞精，由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽，這個就是由真如轉換成聞精，聞精就是帶有少妄的真如。這個聽精映聲，因爲需要聲音嘛！然後卷，卷，就是卷起來，跟提手旁那個「卷…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…