..續本文上一頁六根，也沒有所謂一跟六，心性裏面沒有這個。那我們解六結，說越叁空，其實六結不存在、叁空也不存在，本來就是絕對的真如。所以在法上，又必需在相上說，看看能不能契入不生不滅的本性。但是，一直在相上打轉，就名爲相說，與本性無關。所以說法不與相應第一義谛的，不名佛說。任何一個法師所講的法，都必需以第一義谛、究竟涅槃實相，第一義谛相應，若不如此說，不名佛說，名爲相說。就是這個法師怎麼講就是善巧方便，因爲他跟第一義谛完全不相應。
691頁，注釋：【此以喻明。上四句喻從一成六，下二句喻除六說一。】所以，六是方便說，一還是方便說。【虛空喻圓湛之性，群器喻六根之相。太虛空本來無相，不可說同說異，】就像我們的真如，真如本不可說。說同不對，說異不對，【以參合群器之中，由器之形，有長、短、方、圓、大、小，六種之異相，空也隨器而立名，】長的叫長空、短的叫短空、方的方空、圓的圓空、大的大空、小的小空，六種異相，空也是隨器而立名，【立出方空、圓空等異名。虛空雖隨緣現相，體本不變，除異器之形以觀空，說空爲一，一者同也。不僅說異是妄，即說同亦何嘗是真？】意思就是：多余的東西，多余的東西。【乃對異立同，猶下偈雲：「言妄顯諸真，妄真同二妄」也。】我們講妄，是爲了要顯這個真性，如果你著一個真性，就不對。所以，連這個真性也要放，妄真同二妄。
所以你只要知道這個《楞嚴經》的思想，那你就知道，任何事情都狂妄不得。如果一個法師說：我很有修行！講這一句話，這個法師怎麼樣？沒修行！因爲本來就沒有東西，你修什麼行？還要給你一個：我很有修行！還要加一個很有修行；妙性本來就天然、就具足了，還修什麼呢？是不是？所以，你講很有修行，就是表示你沒什麼修行。說：我開悟了，值得驕傲了，值得否定別人了！那你這個開悟是假的！爲什麼？那你還有「有」、還有「沒有」，還有否定別人、肯定自己；肯定跟否定是相對的，如果真悟，那就絕對不會否定別人，也不會一直肯定自己。爲什麼？沒有否定跟肯定啊，大悟的人，哪有這個東西？所以你有這個《楞嚴經》的絕對的思想，你絕對不會被現在這個末法的亂象所迷惑，那個說很有修行，就跟這個跑看；那個說沒有修行，你就瞧不起他，你不會這樣。
691頁，【彼太虛空，雲何爲汝，成同不同？何況更名，是一非一？】
彼太虛空，雲何爲汝，把它說成同，或者是不同，太虛空需要你這樣用加上種種的語言去表達嗎？太虛空是絕對，絕對就是沒有語言，你講同是頭上安頭，講不同，還是頭上安頭啊！更何況更名是一非一？哪有一還有非一的？
【此喻同異與真體無幹。】我們的真如自性也是，跟六根、六塵、六識一十八界完全無幹，悟了，全體即是；迷了，根、塵、識全部都妄。【彼太虛空，除器時觀同(是一)，參器時觀不同(是異是非一)，安器除器，與虛空無幹，故曰：雲何爲汝成同不同？如是則見同見異(不同也)，已屬妄見，】「異」就是不同，已屬于妄見。【何況更爲安立名言，是一非一，豈不妄上加妄耶？】
【則汝了知，六受用根，亦複如是。】
【此則法合。則汝了了常知，六受用根，亦複如上所立之喻。根中圓湛不生滅性合太虛空喻；根性本無一六，】這個意思就是：【合虛空本無同異。由結滯】停滯、打結了，【爲根，】結滯爲根，就是你看什麼東西、聽什麼，統統是不舒服、不愉快，煩惱就生，就打結了。「結」就是煩惱的別名，就卡住的意思了。【因根異故，則說性爲六，】眼根有眼性、耳朵有聞性，對不對？有六種性。【合參合群器，乃名異空喻。解除根結，說性爲一，】這個意思是說：【合除器觀空，說空爲一喻。】翻過來，692頁，說空爲一來比喻，【當知滯根】「滯」就是不通。你只要有分別心，六根就不通；你只要有執著的心，六根就不通。當知滯根【說性爲六固妄，】如果你一定要從本性的角度說有六個，有六個，當然是妄了。所以說：當知滯根說性爲六固妄，如果說：單單在六根來講、根性來講，說六是不對的；如果把這個根解掉了，如果【解根說性爲一，亦複非真，】意思就是：性是絕對，沒有一跟六。【豈圓湛之性，爲汝成一成六耶？】
這個就是數學一樣。所以，世間的數學，你永遠沒有辦法進入絕對。譬如說零，由零産生一，或者是minus— ，諸位！這個零就是觀念。所以，數學家、科學家如果不了解，零，這個zero 它是一種 in case，假設的、不存在的，那麼，由零或者由一，來演化出來的種種的數目字，就無量無邊了。所以，統統叫做數字遊戲，統統叫做數字遊戲。所以佛陀說：不管你用什麼意識心，那個統統叫做所謂的知識。那麼，知識是生存的條件，我們不是說知識不好；可是，這個是活下來的條件，需要靠知識。譬如說你到叢林，你要有叢林的知識，對不對？你要煮飯，有煮飯的知識，是不是？開車，有開車的知識，這個好事；但是，這個跟解脫沒關系，跟解脫沒關系。知識是存活在我們的生滅法裏面，必要的、重要的引導跟觀念，是經驗。但是，佛法不是這樣子，佛法在經驗裏面，還要契入第一義谛，也就是無話可說，沒有能所的對立。
底下，【合彼太虛空，雲何爲汝，成同不同喻。】所以，亦複非真，豈圓湛之性，爲汝成一成六呢？這個圓滿湛然之性，不能講一跟六；就等于說太虛空，雲何被你講成同跟不同？【根性一六既不可說，豈可更說非一非六，】意思就是：虛空無言，我們給它安一個「虛空」，也是你給它安的這個名字，道本無言，道本無形，智慧心即是。所以，大道本來就無可說，道可道，非常道，名可名，非常名，道本身說不得，名可名，非常名，也不能安上任何的名。豈可更說非一非六，【合何況更名，是一非一喻。】
692頁，中間經文：【辰四 申根結由塵】
【由明、暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目爲，清淨四大，因名眼體；如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。】
解釋一下：這一段對初學佛法來講，難，聽不太懂。
由明跟暗的外面的塵，二種互相形顯。第一段是見精，討論眼睛，發爲見精。由明、暗二種互相形顯，于妙覺圓湛性中，黏湛發見，黏湛發見就是被黏了一層，由明、暗産生的煩惱無明，或者是講：觀念卡住了，而無量劫來一直存在，叫做黏湛發見。意思就是說：湛然的清淨本性被黏住了，蓋上一層知見。而發見，這個就變成妄見了，發出來的就變成妄，變成見精了，見精帶有少分的妄，叫做見精。所以，黏湛發見，就是變成帶有少分的妄的見精，叫做黏湛，清淨的自性被黏住了。
那麼，我們現在用一個比喻，叫做戴一個太陽眼鏡，黏湛發見。就是你的眼睛好好的，諸位！你現在眼睛好好的，看出去的時候，你看，非常的清楚，眼睛好好的。如果說這個是很深的太陽眼鏡，我一戴，當我戴上太陽眼鏡的時候，看這個世間，不一樣了，黑茫茫的，黑茫茫的。黏湛發見就是這個道理，戴上一層無明的知見，黏湛發見就是這個道理。由無量劫來，明跟暗互相形顯，在這個妙覺圓湛性中，黏湛發見。
見精映色，這個見精映色，結色成根，這個就是我們所講的勝義根，就是神經系統。這個見精映這個色，結這個色就成根。
此根元目爲，此根元爲浮塵根的根本。諸位！有的講：淨色根、浮塵根；有的講：勝義根跟浮塵根，是一樣的，勝義根就是淨色根，勝義根就是淨色根，就是類似神經系統；但是，它不是神經系統。所以，見精映色，結色就成根，這個見精由明、暗黏住湛然的本體，現在出來，這個見精就不一樣了，見精就是帶有少分妄的，映出這個映色了。結色成根，結成四大，攬這個四大成根，此根元目爲清淨四大，清淨四大。那麼，這個清淨四大，這個不是我們一般凡夫所能理解的，是極微細，是我們凡夫不能見，清淨四大。
因名眼體，這個體就是浮塵根；名，這個眼，在這裏就講肉眼；清淨四大成根，那個叫做勝義根、淨色根，現在講的叫做浮塵根。因名眼體，因名就是依勝義根，依勝義根而變成了肉眼，「體」就是浮塵根。
如蒲萄朵，這個「朵」就是一粒、二粒的粒，蒲萄粒，簡單講就是眼珠子，就像蒲萄這個顆粒，就像我們的眼珠子。這個浮塵根就是肉眼，這個浮塵根乃是四塵：色、香、味、觸，這是四塵所成。
流逸奔色，流逸奔色就是說：往外一直攀緣，奔外面的色塵。
那麼，整句的意思是說，師父再解釋一下：由明跟暗等二種互相形顯，在妙覺的圓湛性當中，黏住了光明的本體，發爲見精，而這個見精映這個色，結色成根，這個根就是淨色根，它是四大，清淨四大——地、水、火、風所構成的，我們稱爲勝義根，或者是淨色根；先講神經系統。底下就變成肉眼，浮塵根就是肉眼。因爲，這個「因」就是依靠，因爲有勝義根，而名這個肉眼的浮塵根。意思就是說：這個浮塵根是建立在勝義根的基礎，是因爲有勝義根，而成爲浮塵根，叫做因名眼體。它的形狀就像蒲萄一粒一粒，浮塵根。四塵，奔逸，色、香、味、觸，流逸奔色所成，這個四塵所成，就是色、香、味、觸所成。
好！把筆放下來，我現在看，這個整體性的觀念，眼、耳、鼻、舌、身、意都是這樣子的。
(http://www.tudou.com/playlist/p/l14990121i120355568.html 45:13爲師父手勢直觀教學)好！第一個，左邊這個表示真如自性，我們的清淨自性，由外面的明跟暗，一刹那之間，這刹那之間投射進來，立刻發生了無明的知見。簡單講：真如自性這樣清清淨淨的，就被蓋上一層叫做見精，蓋上一層叫做見精。
所以，諸位！真如自性，第一步，因爲明暗黏住了，叫做見精…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…