八二页，思惑八十一品，(附表《思惑八十一品》)

　　三界——欲界、色界、无色界，(欲界九品惑，人间天上受七返生死)

　　九地：欲界——五趣杂居地；色界四地——离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，色界就是四禅天；无色界也是四地——空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

　　那么五趣，九地跟这个九品惑的品名，五趣杂居地——九品贪嗔痴慢；那么色界每一地各有九品贪痴慢，除去瞋，没有瞋。

　　看底下，上三品就是——上上品、上中品、上下品；中品，中三品——中上品、中中品、中下品；下三品——下上品、下中品、下下品。

　　好！那么，欲界的前面的惑；看底下，八十一品，上上品——(要受两返生)，就是要两次的来投胎转世；上中品——一生一世；上下品是一生。中上品是一生；再来，中中品跟中下品，要经过一生的修行才会断。所以，初果进修断六品思惑，就证二果(名一来往、一来果)。

　　最后面的下三品呢？下上品、下中品、下下品滋润一生。所以，二果进断三品惑即证三果(名不来果，也就是不来欲界受生了)，不来欲界受生了。

　　底下，往左边看，色界、无色界底下，上三品也是——上上品、上中品、上下品；中三品——中上品、中中品、中下品；下三品——下上品、下中品、下下品，这是三果。那么，每一地有九品，每一地各有九品，八地：色界四地、无色界四地，八乘以九，七十二品。所以，最底下，三果(住五不还天)修行，断上二界七十二品思惑，七十二品断尽超三界，证四果阿罗汉。

　　再继续看左边，左边八三页，最底下，四相无明

　　四相无明——生相是指业相；住相里面包括四种——转相、现相、智相、相续相；异相有二个——执取相、计名字相；灭相有一个——起业相。

　　那么业相、转相、现相、智相、相续相，称为修道断——无明。

　　执取相、计名字相、起业相——是见道断，就是见惑还有尘沙惑。

　　所以，粗的先断，细的不好断，慢慢断，断无明。

　　 688页，中间，【辰二 申一六由妄】

　　 【今汝且观：现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？】

　　解释一下：今汝且观，你现在好好的观照观照，现在的这个六根，到底是说一？应该说一，还是六？是一还是六呢？

　　阿难！若言一，如果六根一定说它是一，那么，我请问你：为什么耳朵不能代替眼睛的看？耳朵为什么不能看？眼睛为什么不能像耳朵这样听闻？因为你说一嘛，一就是同一，一就是耳朵跟眼睛是一样的；但是，目前看不是这样子，耳朵为何不能见呢？就像眼睛这样见呢？而眼睛却又没办法像耳朵这样闻声音呢？头奚，「奚」就是为何呢？「履」就是着地走路。那么头部为什么不颠倒下来，当脚在走路一样的呢？足奚无语？这个脚为什么不会讲话呢？你不是讲六根都是一？

　　底下，【此下乃答阿难第二、第三两问：云何于六根中，只选一门深入？云何入一无妄，能令六根俱净？此皆一六情见未亡，】这个意思就是说：众生不是一就是六，其实是虚妄的东西，分一二三四五六？是不是？此皆一......一是情见，六还是情见，绝对的东西，没有一跟六。意思就是：用众生的观念，同一个本性，化作六根，就变成这样子。【不能彻底明了。故佛令审观，现前六根，】到底【为定一耶？】或者是【为定六耶？此先以双征。】问二次，是不是？【阿难下破计一是妄。】你计一是不对的。【故呼阿难，而告之曰：若言六根定一者，则用当相通，】因为是同一种东西嘛！那么，我现在问你：耳朵为什么不能像眼睛的看？(【耳何以不见？】)眼睛也没办法像耳朵这样听闻声音？(【目何以不闻？】)头为什么不会像脚这样着地来走路？(【头奚(亦何也)为不履行？】)脚为什么没有办法讲话、语言？(【足奚为无语言？】)【既不能互相为用，则知计一者非也。】

　　689页，【若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？】

　　好！他现在就是：一不对，前面讲那一段是一，不对；现在讲六，还是不对。如果说这个六根，意思就是：决定成六，就是这六根完全互不相干的意思，这重点在这个地方。前面说一，不对；现在你讲六，也不对。简单讲，这一段在讲：你讲六，不对，是因为它息息相关，不能说完全无关；也不能讲六，既然息息相关，就不能说六。如果说这个六根决定成为......决定是六，决定六就是互相不通，一定是六。

　　那么我现在，如我今会，我来跟你宣扬这个微妙法门，你的六根，谁来领受呢？

　　阿难说：我用耳闻。佛就告诉他：因为你是六根嘛，耳朵跟其他都没关系，那么，「我用耳闻。」佛言：你的耳朵自闻，那么跟身、跟口有什么关系？你的口，耳朵一听，嘴巴为什么来问义？而身体会起来钦承，还会起来顶礼佛足，为什么？你不是讲六吗？六就是分开来，一定是六；可见它是息息相关的，讲六、决定是六，是不对的，因为它是相通的；要不然你耳朵闻，跟身、跟口有什么关系？但是，不是，耳朵一闻，跟口、跟身又有息息相关，所以，还是不能讲六。

　　前面计一是妄，现在计六还是妄。

　　【故破计六是妄。若此六根，其体决定成六，即当用不相随。如我今会，与汝宣扬，微妙法门，即指本经了义教法，汝之六根，谁一根来领受？阿难答言：我用耳根，闻佛妙教。佛言：汝耳自闻，】你的耳朵自己闻，【何关身口之事？】跟身、跟口没什么相关啊！【何以现见口来问义，】耳闻，口来问义，就是耳朵跟口有关系啊！【身起钦承？】顶礼佛足，那么就是表示，耳朵跟你的身体有关系，怎么会没关系？【既是彼此互通，则知计六者亦非也。】

　　 【是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。】

　　 是故应知，就世间人的角度来说，不是一；这个「终」就是毕竟，不是一，就一定是六。既非是六，终一，非六终一就是：如果不是六，那么毕竟是一。所以，非一终六，非六终一的意思就是说：就世间人的角度来讲，如果不是讲一、不是一，那么就一定是六；如果不是六，它一定是一。终不，总不能说：你的根本来......原本来是一，也是六，本来是一，也是六，就乱了！

　　【是一六二计俱妄之故，此承上义。应知非一则终六，终字毕竟义，既非是一则毕竟是六；自当用不相随，】意思就是：不会有互通的关系。【何以耳闻佛法，口来问义？下句既非是六，则毕竟是一；自当用乃相通，何以耳不能见，目不能闻。】说一也不对。【终不应言，】【汝之六根，本来是一，本来是六，元即本义。】所以，一六其实是妄，妄本来就空无自性。所以，佛的心性里面，没有一二三四五六，没有数量，以过量，超数量，就是这个道理。

　　690页，经文：【阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故於圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。】

　　说：阿难！你应当知道，这个根，讲一是不对的；讲六也是不对。因为你无始来颠倒沦替，所以在圆满湛然没有一六当中，而产生了一六义生。

　　故于圆湛，圆湛就是圆满光明的本性，这是绝对，绝对哪有一跟六？就像虚空，那到底多少？对不对？所以，因为颠倒沦替，所以在圆湛当中，产生了一六义生，这个就是妄动以后，就变成有数目字了。

　　汝须陀洹，证初果，虽得六销，六销的意思就是说：外面的色声香味触法，能够把它销亡，就是六尘已脱的意思。六销就是色声香味触法已经脱离了，不会被它迷惑了。

　　犹未亡一，但是根结的这个前题之体性，还没有办法全部销。意思就是：还有执有一个涅槃，犹未亡一。虽得外面的这个六尘之脱，就是六销；但是，仍执有一个涅槃，执着有一个涅槃，这个一还是没有放下。涅槃就没有数量，涅槃就不生不灭，不生不灭就没有一二三四五六了。

　　690页，第三行，【此根，既不可说是一是六，又不可说非一非六，其故何也？当知是根未结以前，本无数量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不许说一说六，由无始来，从真起妄，依惑造业，是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，则有六根，故于圆满湛然，常无一六性中，而有一六义生，元依一精明，分为六和合。又不能说非一非六。汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。】虽，【观虽得二字，但是六用不行，六尘脱离，】六用不行就是六根不会攀缘外在的六尘，叫做六用不行，六尘能够脱离了。但是，【非根结之体全销，故曰犹未亡一。依孤山法师释，】还【执有涅槃是也。】涅槃是一，这个一还是不对！

　　佛底下这一段比喻，就比喻得非常好，

　　 【辰三 举喻法显明】

　　 【如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。】

　　这个文字很简单。就像太虚空，参合群器，拿一些圆的、四方形的、三角形的，来装这个太虚空，装到圆的，说太虚空是圆的；装到四方形，说太虚空是四方的；装到三角形，说太虚空是三角形的，参合群器，各种形状。由器形异，圆形的、三角形的、长方形的、统统有，大的、小的、长、短、方、圆，都不一定。由器形异，由器具——有长的器具、短的器具、方的器具、圆的器具、大的、小的，大器具、小器具，这样一装，名之异空，空其实是一；但是，一也是不对。所以，除器观空说一，除器，这个长、短、方、圆、大、小各种器具，我们才讲一；没有器具，空讲一也不对，空是绝对存在。对不对？

　　这个答案还是一样的，如果我们的心性里面，本来就没有所谓的…

《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第四(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…