..续本文上一页拣择。【欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性，虽不生灭，既有优劣之分，不得不慎拣选。有欲拣选，先当勘验，此等六受用根，以根能领受诸尘境界，发作见等功用，故名六受用根。】
【谁字正令考察勘验，六根受用尘境，谁是合知？】就是要合才知。【谁为离知？】那么底下就是：【鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根，为离中知。合知难修，离知易入；就离知三根，再勘验】哪一根比较浅？【谁是浅显易明？谁为深隐莫测？】当然意根是深隐莫测了。对不对？【意根深隐难修，眼耳浅显易入；】最下这二根，那怎么修呢？【再就眼耳二根，勘验谁为圆通？谁不圆满？圆通、圆满义同。具千二百功德为圆通，八百功德即不圆满。照上三番勘验，求其离知浅显圆通，】这个就是顿点顿点，「离、」顿点，「知、」顿点，「浅、」顿点，「显、」顿点，「圆、」顿点，「通、」顿点，统统是顿点。【唯耳根当之。】经过了一番比较，喔！原来我们这个耳根是最圆通的。
翻过来，【此文即如来密示耳根，为圆通根，不与阿难明言，令其自验自悟，悟圆之后，但一门深入，自可解结脱缠矣！】
所以，现在师父要告诉你：如果你想了生死，又有在念佛，你每天都要抽出这个时间，用什么？放那个念佛机，念佛机。有的人说：哎呀！师父！我年岁大了，不能念佛、拜佛，没有体力。很简单，用念佛机，念佛机要念得习惯，年轻的时候可以用快板的：阿弥陀佛阿弥陀佛。。。。。。年岁大的人不要，要适应临终助念那种声音，阿弥陀佛阿弥陀佛。。。。。。要适应那一种的。我准备六十岁以后，就要去买一台念佛机，《楞严经》讲完了，就要开始准备。为什么？那个耳根的薰习，那个种子一种下去，力道就大，力道就大，省时省力，也不必人家在旁边，如果你没有共修，你在家，你看，也不会吵到别人。所以，既然耳根这么利，就是用这个念佛机，念佛机。
底下，682页，第三行，
【若能於此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。】
解释一下：
如果能够在此悟到最圆通的根，逆彼无始，彼就是识精元明叫做彼，就不会妄动了。逆彼无始织妄业流，因为那个见精，一念无明变见精；见精以后，元一精明，变成六精明了，六精了。
逆彼无始织妄业流，得循，「循」就是依顺，得循依顺圆通，与不圆根，日劫相倍。
那么，用耳根修行，诸位！现在师父就教你一个直接了当的方法，就是说：在座诸位！用耳根最圆通，要怎么修行呢？你能不能听到人家在攻击你的时候、冤枉你的时候，你受到很大委屈，你听到这些不愉快的，你是不是能够保持如如不动？是！你这个耳根就见性，你知道那个是尘。
当你有一天，你有一些特殊的优点，人家在旁边认同你、赞叹你、随喜你，把你捧得很高很高，你的心仍然不为所动，因为知道：知幻即离，离幻即觉，了幻即离，离幻即觉，也知道这些都是虚妄不实在的东西，你也保持如如不动，你就是用不生灭的耳根在修行，就这样。
简单讲就是：听到好听的话，如如不动；听到很难听的话，如如不动。诸位！你听到好听的话，随喜赞叹，表示你做人成功，因为你值得人家这么认同你；当然，虚伪的是不算。你听到了最难听的话，恭喜你！因为世间人，你这一辈子，很少再听到这么难听的话，你都可以忍得下来。是不是？所以，当你听到很难听，那个骂到几乎体无完肤，可以说是吹毛求疵，这样子毁谤、批评，对你实在是不公平，你也一样不在意，我告诉你：你就入了耳根圆通。
直接讲：于动态如如不动，于静态如如不动。简单讲：好听的话，如如不动；最难听的话，你也是如如不动；或者是你今天你中了大乐透，你也一样如如不动。如果说：你中十亿大乐透，心，你也一样如如不动，听到你这个数目字，对了，一样，你也如如不动，这个就是耳根圆通。换句话说：一切的声尘——动、静声尘，毁谤、赞叹，乃至于一切的语言，对你来讲，统统知道那个是虚妄之外尘，都是这样坚持自己的，了不起，你真的进入圆通。
所以，诸位！进入圆通的人，他没有是非，因为他摆平了自己，他怎么会有是非呢？所以，在这个团体里面，你用了这个耳根圆通，证入了返流照性的时候，别人讲得天花乱坠，你一定不会去参与，因为那个跟生死没关系，跟我们的生死没关系。所以，大悟见性的人，本身没是非。
凡夫就没有办法这样子，他一定会受到动静、是非、善恶，一直影响，一直讲。。。。。。讲不停！有一个人跟我讲说：师父！我妈妈都一直念念有词的，要念什么咒？我说：那要赶快带去看医生了，已经在一直念念有词了，还要念什么咒？要赶快带去看医生了，那个生病了！喔！那就赶快去看医生了，念念有词的，一直念。。。。。。所以，会用功就刹那间；不会用功就尘点劫。所以，在座诸位！你今天你抓到了根本，你的四周围，你这样活下去，从现在开始，你就好好的从你四周围的亲戚朋友、丈夫、老婆，这样好好的观察一下，我告诉你：你会站在高处看众生，哇！他们很可怜的、很辛苦的，他们过着辛苦的日子，没有觉察。他们可以为一点事情、小事情，吵到不可开交，在你学佛的人看起来，那些事情就微不足道，很可笑的一个观念；可是，他就是争吵不休，众生就是这么可怜！
底下，【此文承接上段，若能于此六根之中，悟得圆通本根，但依一根，做逆流工夫。彼指根，即识精元明，无始以来，带一分妄，妄心与妄境，互相交织，则成业流，依业受报，流浪生死，故曰业流。】我们作不了主的，在座诸位！我们作不了主，我们没办法抗拒业流。
那么，这一句话你就晓得，神通抵不过业力。诸位！你这一句话，就可以点出那一些稀奇古怪的，你根本就不要去在意，这一些很迷人的种种的感应、奇迹、佛迹这些，完全不要去迷恋这个东西，八正道里面，没有一个叫做正神通。诸位！神通抵不过业力，这一句话就是告诉你：般若智慧才能解决生死，不是神通啊，不是神通啊！所以，一个有正信、正知正见、佛知见的人，对这种东西不会有兴趣的，感应，很好，就随着感应，是不是？加持，病好了，恭喜你，很好；这个不重要，重要的是开佛的正见、智慧，要了生死，这个才是重要的。
【果欲逆彼业流，须择圆根。循者顺也，得顺圆根而修，如风帆扬于顺水，与彼不圆之根修之，迟速不同，几有日劫相倍之势。下云「弹指超无学」者，】无学就是阿罗汉，在刹那之间就超过无学位了。【即循圆根也。】也就是你明心见性，那么，就不得了了，刹那之间就超过阿罗汉了，超过无学位了。
【我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。】
解释一下：我今，「备」就是完全；「显」就是显示；「六」就是六根；湛圆明就是六根之义相，也就是湛然妙觉圆明。我现在已经完全显示六根的湛妙圆明的觉性。本所功德，本所就是种种差别的功德，数量如是，有的八百，有的一千二百。随汝详择，何根是最圆满的，其可入者，其可入者就是详审看看。其可入者，当然秘密是指耳根，耳根才是最后的选择、最重要的选择。吾当发明，令汝增进，我现在继续把它开发出来，让你得到增进。
「备」就是全显，【备显即全显。上四句指前，谓我现今已为汝完全显示，六根中本来各具一千二百功德，而在迷位中，为根所局，为境所限，不无优劣。又与汝全显，所有差别功德数量，如前文所说者是也。】
【湛圆明，乃六根之义相。前云：「分汝湛圆，妙觉明性，为视、为听、为觉、为察。」】所以，【故知六根中性，即湛圆明性，随汝详细选择，六根之中，何根最圆，可为从入之门，而起修证者，吾当为汝发明，次第解结，渐次深入，令汝得以增进。此中其可入者，亦密指耳根，佛不与明言，但教详择，与前教悟同一用意，要阿难自悟自择，自修自证。】
所以佛，你看看，加持如果百分之百有效，释迦牟尼佛就直接跟阿难加持就好了，你就不要懂那么多。为什么要阿难自悟自择，自修自证？诸位！加持只是增上缘、摩顶只是增上缘，要弄清楚这个问题！佛尚且叫阿难自悟自择，自修自证，生死如果可以取代、加持如果可以取代一切，那么，佛的加持力是最大的，那就请几千个比丘来，一个一个就跟他加持，你就不用修行了！佛不这么做；摩顶、授记，给你认同，加持，给你增上缘，重点：重点还在自己！这个就告诉你：密宗的加持是增上缘、灌顶是增上缘，是这个，你一定要自悟、要自觉、要自修、要自证。所以，自利利他，还有外面的增上缘，都很重要，都非常重要！
所以，【悟之与择，不无分别，朗然无疑谓之悟，决定取用谓之择，下即明选择所以。】
683页，中间的经文：【十方如来，於十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，於其中间，亦无优劣。】
如来，那还用说吗？当然界界圆满，一一修行都能圆满。所以，可见佛不是修一行，「一一修行」喔，「一一修行」喔，无量的法门佛都修，叫做一一修行。
【十方如来，因地发心，得圆自在慧，故于十八界，兼摄七大：】「摄」就是包括七大。【六尘摄五大，】空是包括了色法，【空亦色法，为眼根所对；六根摄见大，】六根的根性是摄入见大。【六识摄识大，】讲来讲去，【二十五门头头是道，一一依之修行，皆得圆满无上菩提，究竟极果。于十八界七大之中间，圣性无不通，顺逆皆方便，亦无优劣之可分。】
684页，【但汝下劣，未能於中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但於一门深入。】
【此出拣选之由。】因为你们这个根器太差了，【上段诸佛根器超胜，诸法平等，故门门可入，但汝根器下劣，思惑尚在，】因为阿难证初果阿罗汉，只断见惑，所以，思惑尚在。【未能于诸法之中，得圆融自在之慧，悟明法法唯心，本无优劣。故我宣扬…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第四(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…