..续本文上一页一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」】
注释：
「动若迩遥」：「动」，就是动尘。「若」，就是或。「迩」，就是近。「遥」就是远。此谓，动尘若近若远，耳根皆能得闻。
「静无边际」：「静」，就是静尘。至于耳根闻静尘的时候，则了无边际。
「而阙中交」：「阙」，就是跟(同)这个缺字。「中交」，就是中间交接之际。此谓，鼻根之功德缺少了出息与入息中间的交接之处；短暂的停顿就是交接处。因于此交接之际，即有极短暂之中止，彼时没有息之出入，亦无闻嗅之功。
「言有方分」：「方」，就是地方。「分」，就是差别。言语有地方之分别。
「合时能觉，离中不知」：「离中」，就是离开的时候。这个是讲指触尘，触尘与身根相合的时候，才能觉知，因为根尘是一体的两面的。尘与根相离的时候，就不能觉知。
953页，「离一合双」：「一」，就是一分功德。「双」，就是两分功德。此谓，离时算一分功德，合时的时候算两分功德，因为根跟尘，加起来就是三分功德。
义贯：
「阿难，汝」应「复于」六根之「中，克定」诸根之「优劣」之性能，「如眼」之功能为能「观见」，自身之「后」方为「暗，前」方为「明」，在身之「前方」则「全」看得「明」白，在身的「后方」则「全暗」而完全看不见，然「左右」两「旁」也能「观」看得到，所以「三分之」中有二分可以看得到，「统论」眼根「所」能「作」的，其「功德」并「不」完「全」，以「三分」而「言」，眼根之「功」德中，有「一分无」功「德」可显示，「当知眼」根「唯」有「八百功德」。
「如耳」根之闻性，」可以「周听十方无遗」，声尘有动静二尘两种，耳根听闻「动」尘(有声之声)之时，「若迩」若「遥」(或近或远)皆能得闻；至于闻「静」尘(无声之声)；无声的时候也是声，只是无声。则了「无边际」界限，「当知耳根圆满一千二百功德」。
954页，「如鼻」根「齅闻」之功德，则「通出」息与「入息」两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽「有出有入，而阙」少「中」间「交」接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，所以，「验于鼻根，三分」之功德「阙」了「一」分，「当知鼻」根「惟八百功德」(出入息各得四百功德)。
「如舌」根能以言语「宣扬」道理，能究「尽诸世间」及「出世间」之「智」慧；「言」语虽「有」地「方」之「分」别，然义「理」则「无穷尽」，无有地域之拘囿。「当知舌根」能「圆满一千二百功德」。
「如身」根之「觉」知「触」尘，能「识」别「于违顺」二尘，触尘若与身根相「合时」即「能觉」知，相「离」之「中」即「不」能觉「知」，根尘相「离」时算「一」分功德，根尘相「合」时算「双」份功德，所以加起来共有三份功德，那么每一份功德有四百功德，每一份有四百功德，如是「验于身根」则「三分」之中「阙」了「一」份(以根尘相离时不能觉知，所以少一份功德)，「当知身」根「唯」有「八百功德」(根尘相合时双份乘以四百)。
「如意」根于默容——「默」然无言中可「容」包一切，「十方三世」中，「一切世间」及「出世间法，惟圣」人「与凡」夫境界之法，「无不」能「包容」，且皆能穷「尽其涯际，当知意根」能「圆满一千二百功德」。
好！我们这个《义贯》就念到这里。
翻过来，《讲义》拿出来，680页，680，那么我们这个《义贯》因为它是白话，我们用的时间稍微缩短，那么这个《讲义》就要详细讲，就要放慢脚步了。所以，放慢脚步，你能够，最好是做笔记，因为你什么时候，五年、十年后再看，不一定。这个光盘、DVD做出来，诸位！有上字幕的时候，还是要从头再看一遍的。诸位！真理不怕多，真理不怕重复，真理就是要重复，强化自己心中的真理，是不能怕烦的。真理不怕重复、真理不怕多、真理不怕烦，就是要这样子，就是要这样子。所以有的人听了一次《楞严经》以后，光盘出来了，到现在都不想去看，是很可惜的！因为那个是上了字幕，跟不上字幕看是差很多的，差很多的，所以要看。
680页，底下，六根经过了比较以后，
【卯五 教其悟圆入一 (分二)】现在要教你入于圆满了。
【辰初 令验六悟圆 二 令入一解六 今初】
【阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。】
这什么意思呢？解释一下：阿难！汝今，「欲」就是发心；乐欲，或者是念乐(yao四声)欲，发心乐(yao四声)欲；「逆」就是不顺。我们贪着五欲六尘，往外奔驰，往外，心往外攀缘，这个叫做顺生死流。那么现在不要，我们发心乐欲逆生死，就不顺着生死的怎么样？欲流，五尘欲境之流，外面五尘欲境之流。「返」就是返本，返回本来；「穷」就是穷尽生死流之根源。返穷流根，就是返本穷尽生死流之根源，达到佛的境地，不生不灭的境地。
【此正示选根解结。】【初心下手修行，最切要处。上文已指，虚妄结处在根，复告六根优劣功德，正宜拣选圆根，解除结相，故先令验六根，悟取圆根，一门直入。此段原其能发增上胜心。上一欲字，即指发心乐(去声)欲，下一欲字，乃是五尘欲境。逆者不顺之意。】
【流有二种：】
A，在因来讲称为欲流；在果来讲是称为生死流。简单讲：你今天贪着五欲六尘，你就是将来一定要受生死，这个逃不掉！【约因称欲流，即根性不流逸奔尘，】也不顺着五欲，五尘的欲境之流。那么，这个意思，如果流逸奔尘，那么五欲这个境界就变成生死的因。意思就是说：欲望：财色名食睡，看淡一点，生死就比较容易了。太看重了这些东西，你就一直奔驰，就是一直追逐这个。如果【不顺五尘欲境之流】那个小字体的：【(法尘是五尘落谢之影)；】所以我们现在贪着五欲六尘，看到的其实只是脑筋里面的影像而已，影子而已，没有那个人。或者山河大地，山河大地，你看到的，你把这个树木、土石移开来，那一座山不见了；把大海的水抽干了，劫末的时候、地球毁灭的时候，什么大海水？统统是颗粒微尘，哪有什么大海水？统统汽化了。所以我们短暂的缘起的相，让我们着迷，是因为我们不了解生命的真相。所以这一辈子有因缘碰到佛法，就会进入了觉悟的佛性。
底下说：【约果称生死流，即由根缘尘，识生分别，起惑造业，】「识」就是识心，根攀缘这个尘，中间这个识心就产生了。起惑造业，【依因感果，流转生死。】流转生死。【逆生死流，即旋根脱尘，根尘不偶，】不配合叫做偶。【惑、业、苦三，无自而生，】无自就无从，无从而生，从哪里生起呢？简单讲：这些惑、业、苦，都是借着缘起性的东西，你能够把它放下，根尘不偶，那么，惑业苦没了。所以，【乃不循尘，自然不流转，】这一句简单讲：就是修行人的生活越单纯越好，越单纯就越享受生命，真理其实很简单、生命其实很简单；但是我们把它搞得太复杂了，以致于活得痛苦不堪，自作自受，作茧自缚。你只要不循尘，自然不流转。【合之能逆欲流，生死流自然不顺矣。】
【返穷流根：即返本穷源，穷生死流之根源，做逆流照性工夫。】我们以前都是往外奔腾，现在收回来，现在把它收回来，叫做逆流照性的工夫，这个还是要叫你见性。【同观世音，初于闻中，入流亡所，】那么，亡所就是能所灭了。【渐次深入，解六结、】动、静、根、觉、空、灭。【破五阴，】色、受、想、行、识。【识阴一破，则返穷流根之功成，妄穷真露。】妄心穷尽，真心就显露。【至不生灭：即「生灭既灭，寂灭现前」是也。此种发心，即前欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净：又即发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。至不生灭，则分证如来常、乐、我、净，登圆教初住，得念不退，任运进修，自可圆成无上果觉也。】
681页中间，
经文：【当验此等，六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？】
解释一下：
说：当验此等，六受用根，谁合就是说：一定要合，根尘一定要接触，才能有这个觉知。
那么这里：谁合谁离呢？合是指鼻根、舌根、身根，合才知嘛！
那么，谁离呢？眼睛要离、耳根要离，意根也是，意根也是。
所以，谁合，就是哪一根是合呢？这三根：鼻根、舌根、身根是合才能知。哪三根是离才能知觉呢？就是眼根、耳根、意根。
好！那么，鼻、舌、身要接触才能知，那么就比较难修了！对不对？就像眼根，后面看不到；可是后面敲声音，你耳朵也听得到，那这个当然就是离的时候。眼根、耳朵还有意，为什么叫做离呢？你眼睛这样，你怎么看得到？眼睛当然要有一个距离。说我眼睛看的时候这样，(师父拿本盖在眼上)那你怎么看得到？眼睛当然要有一点距离。是不是？要不然你怎么看得到？是不是？耳朵也是一样，在这边，太近了，那他也听不到，太近了不行，还是要有距离。所以，有一个阿伯来到这里，旁边的人跟我讲得不清楚，他说这个阿伯很重听，我讲话时就特意放大音量：阿伯！我跟你讲话，你有没有听到？他说：您不用这么大声，我有听到啦！说：您不用这么大声，这样我会吓到。
谁合谁离？要合，就是鼻、舌、身要接触，才能知；那么眼、耳、意要离才能知觉。
那么，谁深谁浅呢？这意根比较深。哪一根最深？意根当然在内心里面。那么，哪一根比较浅呢？就是眼跟耳。那么，意根深就不好修，因为深隐难修，不易觉察，那剩下的就是眼跟耳，眼、耳比较浅。
那眼跟耳来比较，谁为圆通？眼睛跟耳朵来比较，眼根跟耳根来讲，哪一根叫做圆通呢？谁为圆通呢？谁不圆满？当然就是耳根比较圆通。所以我们现在能够听经闻法，在刹那之间就能够了悟佛的这个意境；要自己看书的话，这个可就难了！
【当验二字，佛为叮嘱，因心不可不慎。】就是因地心不可不慎，你要修行，就是一定要用智慧来…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第四(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…