..續本文上一頁一切世間、出世間法、惟聖與凡無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」】
注釋：
「動若迩遙」：「動」，就是動塵。「若」，就是或。「迩」，就是近。「遙」就是遠。此謂，動塵若近若遠，耳根皆能得聞。
「靜無邊際」：「靜」，就是靜塵。至于耳根聞靜塵的時候，則了無邊際。
「而阙中交」：「阙」，就是跟(同)這個缺字。「中交」，就是中間交接之際。此謂，鼻根之功德缺少了出息與入息中間的交接之處；短暫的停頓就是交接處。因于此交接之際，即有極短暫之中止，彼時沒有息之出入，亦無聞嗅之功。
「言有方分」：「方」，就是地方。「分」，就是差別。言語有地方之分別。
「合時能覺，離中不知」：「離中」，就是離開的時候。這個是講指觸塵，觸塵與身根相合的時候，才能覺知，因爲根塵是一體的兩面的。塵與根相離的時候，就不能覺知。
953頁，「離一合雙」：「一」，就是一分功德。「雙」，就是兩分功德。此謂，離時算一分功德，合時的時候算兩分功德，因爲根跟塵，加起來就是叁分功德。
義貫：
「阿難，汝」應「複于」六根之「中，克定」諸根之「優劣」之性能，「如眼」之功能爲能「觀見」，自身之「後」方爲「暗，前」方爲「明」，在身之「前方」則「全」看得「明」白，在身的「後方」則「全暗」而完全看不見，然「左右」兩「旁」也能「觀」看得到，所以「叁分之」中有二分可以看得到，「統論」眼根「所」能「作」的，其「功德」並「不」完「全」，以「叁分」而「言」，眼根之「功」德中，有「一分無」功「德」可顯示，「當知眼」根「唯」有「八百功德」。
「如耳」根之聞性，」可以「周聽十方無遺」，聲塵有動靜二塵兩種，耳根聽聞「動」塵(有聲之聲)之時，「若迩」若「遙」(或近或遠)皆能得聞；至于聞「靜」塵(無聲之聲)；無聲的時候也是聲，只是無聲。則了「無邊際」界限，「當知耳根圓滿一千二百功德」。
954頁，「如鼻」根「齅聞」之功德，則「通出」息與「入息」兩者皆有嗅聞之功能，鼻聞之功雖「有出有入，而阙」少「中」間「交」接時的短暫中止，那時即不能嗅聞，所以，「驗于鼻根，叁分」之功德「阙」了「一」分，「當知鼻」根「惟八百功德」(出入息各得四百功德)。
「如舌」根能以言語「宣揚」道理，能究「盡諸世間」及「出世間」之「智」慧；「言」語雖「有」地「方」之「分」別，然義「理」則「無窮盡」，無有地域之拘囿。「當知舌根」能「圓滿一千二百功德」。
「如身」根之「覺」知「觸」塵，能「識」別「于違順」二塵，觸塵若與身根相「合時」即「能覺」知，相「離」之「中」即「不」能覺「知」，根塵相「離」時算「一」分功德，根塵相「合」時算「雙」份功德，所以加起來共有叁份功德，那麼每一份功德有四百功德，每一份有四百功德，如是「驗于身根」則「叁分」之中「阙」了「一」份(以根塵相離時不能覺知，所以少一份功德)，「當知身」根「唯」有「八百功德」(根塵相合時雙份乘以四百)。
「如意」根于默容——「默」然無言中可「容」包一切，「十方叁世」中，「一切世間」及「出世間法，惟聖」人「與凡」夫境界之法，「無不」能「包容」，且皆能窮「盡其涯際，當知意根」能「圓滿一千二百功德」。
好！我們這個《義貫》就念到這裏。
翻過來，《講義》拿出來，680頁，680，那麼我們這個《義貫》因爲它是白話，我們用的時間稍微縮短，那麼這個《講義》就要詳細講，就要放慢腳步了。所以，放慢腳步，你能夠，最好是做筆記，因爲你什麼時候，五年、十年後再看，不一定。這個光盤、DVD做出來，諸位！有上字幕的時候，還是要從頭再看一遍的。諸位！真理不怕多，真理不怕重複，真理就是要重複，強化自己心中的真理，是不能怕煩的。真理不怕重複、真理不怕多、真理不怕煩，就是要這樣子，就是要這樣子。所以有的人聽了一次《楞嚴經》以後，光盤出來了，到現在都不想去看，是很可惜的！因爲那個是上了字幕，跟不上字幕看是差很多的，差很多的，所以要看。
680頁，底下，六根經過了比較以後，
【卯五 教其悟圓入一 (分二)】現在要教你入于圓滿了。
【辰初 令驗六悟圓 二 令入一解六 今初】
【阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。】
這什麼意思呢？解釋一下：阿難！汝今，「欲」就是發心；樂欲，或者是念樂(yao四聲)欲，發心樂(yao四聲)欲；「逆」就是不順。我們貪著五欲六塵，往外奔馳，往外，心往外攀緣，這個叫做順生死流。那麼現在不要，我們發心樂欲逆生死，就不順著生死的怎麼樣？欲流，五塵欲境之流，外面五塵欲境之流。「返」就是返本，返回本來；「窮」就是窮盡生死流之根源。返窮流根，就是返本窮盡生死流之根源，達到佛的境地，不生不滅的境地。
【此正示選根解結。】【初心下手修行，最切要處。上文已指，虛妄結處在根，複告六根優劣功德，正宜揀選圓根，解除結相，故先令驗六根，悟取圓根，一門直入。此段原其能發增上勝心。上一欲字，即指發心樂(去聲)欲，下一欲字，乃是五塵欲境。逆者不順之意。】
【流有二種：】
A，在因來講稱爲欲流；在果來講是稱爲生死流。簡單講：你今天貪著五欲六塵，你就是將來一定要受生死，這個逃不掉！【約因稱欲流，即根性不流逸奔塵，】也不順著五欲，五塵的欲境之流。那麼，這個意思，如果流逸奔塵，那麼五欲這個境界就變成生死的因。意思就是說：欲望：財色名食睡，看淡一點，生死就比較容易了。太看重了這些東西，你就一直奔馳，就是一直追逐這個。如果【不順五塵欲境之流】那個小字體的：【(法塵是五塵落謝之影)；】所以我們現在貪著五欲六塵，看到的其實只是腦筋裏面的影像而已，影子而已，沒有那個人。或者山河大地，山河大地，你看到的，你把這個樹木、土石移開來，那一座山不見了；把大海的水抽幹了，劫末的時候、地球毀滅的時候，什麼大海水？統統是顆粒微塵，哪有什麼大海水？統統汽化了。所以我們短暫的緣起的相，讓我們著迷，是因爲我們不了解生命的真相。所以這一輩子有因緣碰到佛法，就會進入了覺悟的佛性。
底下說：【約果稱生死流，即由根緣塵，識生分別，起惑造業，】「識」就是識心，根攀緣這個塵，中間這個識心就産生了。起惑造業，【依因感果，流轉生死。】流轉生死。【逆生死流，即旋根脫塵，根塵不偶，】不配合叫做偶。【惑、業、苦叁，無自而生，】無自就無從，無從而生，從哪裏生起呢？簡單講：這些惑、業、苦，都是借著緣起性的東西，你能夠把它放下，根塵不偶，那麼，惑業苦沒了。所以，【乃不循塵，自然不流轉，】這一句簡單講：就是修行人的生活越單純越好，越單純就越享受生命，真理其實很簡單、生命其實很簡單；但是我們把它搞得太複雜了，以致于活得痛苦不堪，自作自受，作繭自縛。你只要不循塵，自然不流轉。【合之能逆欲流，生死流自然不順矣。】
【返窮流根：即返本窮源，窮生死流之根源，做逆流照性工夫。】我們以前都是往外奔騰，現在收回來，現在把它收回來，叫做逆流照性的工夫，這個還是要叫你見性。【同觀世音，初于聞中，入流亡所，】那麼，亡所就是能所滅了。【漸次深入，解六結、】動、靜、根、覺、空、滅。【破五陰，】色、受、想、行、識。【識陰一破，則返窮流根之功成，妄窮真露。】妄心窮盡，真心就顯露。【至不生滅：即「生滅既滅，寂滅現前」是也。此種發心，即前欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、淨：又即發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛。至不生滅，則分證如來常、樂、我、淨，登圓教初住，得念不退，任運進修，自可圓成無上果覺也。】
681頁中間，
經文：【當驗此等，六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？】
解釋一下：
說：當驗此等，六受用根，誰合就是說：一定要合，根塵一定要接觸，才能有這個覺知。
那麼這裏：誰合誰離呢？合是指鼻根、舌根、身根，合才知嘛！
那麼，誰離呢？眼睛要離、耳根要離，意根也是，意根也是。
所以，誰合，就是哪一根是合呢？這叁根：鼻根、舌根、身根是合才能知。哪叁根是離才能知覺呢？就是眼根、耳根、意根。
好！那麼，鼻、舌、身要接觸才能知，那麼就比較難修了！對不對？就像眼根，後面看不到；可是後面敲聲音，你耳朵也聽得到，那這個當然就是離的時候。眼根、耳朵還有意，爲什麼叫做離呢？你眼睛這樣，你怎麼看得到？眼睛當然要有一個距離。說我眼睛看的時候這樣，(師父拿本蓋在眼上)那你怎麼看得到？眼睛當然要有一點距離。是不是？要不然你怎麼看得到？是不是？耳朵也是一樣，在這邊，太近了，那他也聽不到，太近了不行，還是要有距離。所以，有一個阿伯來到這裏，旁邊的人跟我講得不清楚，他說這個阿伯很重聽，我講話時就特意放大音量：阿伯！我跟你講話，你有沒有聽到？他說：您不用這麼大聲，我有聽到啦！說：您不用這麼大聲，這樣我會嚇到。
誰合誰離？要合，就是鼻、舌、身要接觸，才能知；那麼眼、耳、意要離才能知覺。
那麼，誰深誰淺呢？這意根比較深。哪一根最深？意根當然在內心裏面。那麼，哪一根比較淺呢？就是眼跟耳。那麼，意根深就不好修，因爲深隱難修，不易覺察，那剩下的就是眼跟耳，眼、耳比較淺。
那眼跟耳來比較，誰爲圓通？眼睛跟耳朵來比較，眼根跟耳根來講，哪一根叫做圓通呢？誰爲圓通呢？誰不圓滿？當然就是耳根比較圓通。所以我們現在能夠聽經聞法，在刹那之間就能夠了悟佛的這個意境；要自己看書的話，這個可就難了！
【當驗二字，佛爲叮囑，因心不可不慎。】就是因地心不可不慎，你要修行，就是一定要用智慧來…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…