..續本文上一頁揀擇。【欲求不生滅果，當依不生滅因。六根之性，雖不生滅，既有優劣之分，不得不慎揀選。有欲揀選，先當勘驗，此等六受用根，以根能領受諸塵境界，發作見等功用，故名六受用根。】
【誰字正令考察勘驗，六根受用塵境，誰是合知？】就是要合才知。【誰爲離知？】那麼底下就是：【鼻、舌、身叁根，爲合中知；眼、耳、意叁根，爲離中知。合知難修，離知易入；就離知叁根，再勘驗】哪一根比較淺？【誰是淺顯易明？誰爲深隱莫測？】當然意根是深隱莫測了。對不對？【意根深隱難修，眼耳淺顯易入；】最下這二根，那怎麼修呢？【再就眼耳二根，勘驗誰爲圓通？誰不圓滿？圓通、圓滿義同。具千二百功德爲圓通，八百功德即不圓滿。照上叁番勘驗，求其離知淺顯圓通，】這個就是頓點頓點，「離、」頓點，「知、」頓點，「淺、」頓點，「顯、」頓點，「圓、」頓點，「通、」頓點，統統是頓點。【唯耳根當之。】經過了一番比較，喔！原來我們這個耳根是最圓通的。
翻過來，【此文即如來密示耳根，爲圓通根，不與阿難明言，令其自驗自悟，悟圓之後，但一門深入，自可解結脫纏矣！】
所以，現在師父要告訴你：如果你想了生死，又有在念佛，你每天都要抽出這個時間，用什麼？放那個念佛機，念佛機。有的人說：哎呀！師父！我年歲大了，不能念佛、拜佛，沒有體力。很簡單，用念佛機，念佛機要念得習慣，年輕的時候可以用快板的：阿彌陀佛阿彌陀佛。。。。。。年歲大的人不要，要適應臨終助念那種聲音，阿彌陀佛阿彌陀佛。。。。。。要適應那一種的。我准備六十歲以後，就要去買一臺念佛機，《楞嚴經》講完了，就要開始准備。爲什麼？那個耳根的薰習，那個種子一種下去，力道就大，力道就大，省時省力，也不必人家在旁邊，如果你沒有共修，你在家，你看，也不會吵到別人。所以，既然耳根這麼利，就是用這個念佛機，念佛機。
底下，682頁，第叁行，
【若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。】
解釋一下：
如果能夠在此悟到最圓通的根，逆彼無始，彼就是識精元明叫做彼，就不會妄動了。逆彼無始織妄業流，因爲那個見精，一念無明變見精；見精以後，元一精明，變成六精明了，六精了。
逆彼無始織妄業流，得循，「循」就是依順，得循依順圓通，與不圓根，日劫相倍。
那麼，用耳根修行，諸位！現在師父就教你一個直接了當的方法，就是說：在座諸位！用耳根最圓通，要怎麼修行呢？你能不能聽到人家在攻擊你的時候、冤枉你的時候，你受到很大委屈，你聽到這些不愉快的，你是不是能夠保持如如不動？是！你這個耳根就見性，你知道那個是塵。
當你有一天，你有一些特殊的優點，人家在旁邊認同你、贊歎你、隨喜你，把你捧得很高很高，你的心仍然不爲所動，因爲知道：知幻即離，離幻即覺，了幻即離，離幻即覺，也知道這些都是虛妄不實在的東西，你也保持如如不動，你就是用不生滅的耳根在修行，就這樣。
簡單講就是：聽到好聽的話，如如不動；聽到很難聽的話，如如不動。諸位！你聽到好聽的話，隨喜贊歎，表示你做人成功，因爲你值得人家這麼認同你；當然，虛僞的是不算。你聽到了最難聽的話，恭喜你！因爲世間人，你這一輩子，很少再聽到這麼難聽的話，你都可以忍得下來。是不是？所以，當你聽到很難聽，那個罵到幾乎體無完膚，可以說是吹毛求疵，這樣子毀謗、批評，對你實在是不公平，你也一樣不在意，我告訴你：你就入了耳根圓通。
直接講：于動態如如不動，于靜態如如不動。簡單講：好聽的話，如如不動；最難聽的話，你也是如如不動；或者是你今天你中了大樂透，你也一樣如如不動。如果說：你中十億大樂透，心，你也一樣如如不動，聽到你這個數目字，對了，一樣，你也如如不動，這個就是耳根圓通。換句話說：一切的聲塵——動、靜聲塵，毀謗、贊歎，乃至于一切的語言，對你來講，統統知道那個是虛妄之外塵，都是這樣堅持自己的，了不起，你真的進入圓通。
所以，諸位！進入圓通的人，他沒有是非，因爲他擺平了自己，他怎麼會有是非呢？所以，在這個團體裏面，你用了這個耳根圓通，證入了返流照性的時候，別人講得天花亂墜，你一定不會去參與，因爲那個跟生死沒關系，跟我們的生死沒關系。所以，大悟見性的人，本身沒是非。
凡夫就沒有辦法這樣子，他一定會受到動靜、是非、善惡，一直影響，一直講。。。。。。講不停！有一個人跟我講說：師父！我媽媽都一直念念有詞的，要念什麼咒？我說：那要趕快帶去看醫生了，已經在一直念念有詞了，還要念什麼咒？要趕快帶去看醫生了，那個生病了！喔！那就趕快去看醫生了，念念有詞的，一直念。。。。。。所以，會用功就刹那間；不會用功就塵點劫。所以，在座諸位！你今天你抓到了根本，你的四周圍，你這樣活下去，從現在開始，你就好好的從你四周圍的親戚朋友、丈夫、老婆，這樣好好的觀察一下，我告訴你：你會站在高處看衆生，哇！他們很可憐的、很辛苦的，他們過著辛苦的日子，沒有覺察。他們可以爲一點事情、小事情，吵到不可開交，在你學佛的人看起來，那些事情就微不足道，很可笑的一個觀念；可是，他就是爭吵不休，衆生就是這麼可憐！
底下，【此文承接上段，若能于此六根之中，悟得圓通本根，但依一根，做逆流工夫。彼指根，即識精元明，無始以來，帶一分妄，妄心與妄境，互相交織，則成業流，依業受報，流浪生死，故曰業流。】我們作不了主的，在座諸位！我們作不了主，我們沒辦法抗拒業流。
那麼，這一句話你就曉得，神通抵不過業力。諸位！你這一句話，就可以點出那一些稀奇古怪的，你根本就不要去在意，這一些很迷人的種種的感應、奇迹、佛迹這些，完全不要去迷戀這個東西，八正道裏面，沒有一個叫做正神通。諸位！神通抵不過業力，這一句話就是告訴你：般若智慧才能解決生死，不是神通啊，不是神通啊！所以，一個有正信、正知正見、佛知見的人，對這種東西不會有興趣的，感應，很好，就隨著感應，是不是？加持，病好了，恭喜你，很好；這個不重要，重要的是開佛的正見、智慧，要了生死，這個才是重要的。
【果欲逆彼業流，須擇圓根。循者順也，得順圓根而修，如風帆揚于順水，與彼不圓之根修之，遲速不同，幾有日劫相倍之勢。下雲「彈指超無學」者，】無學就是阿羅漢，在刹那之間就超過無學位了。【即循圓根也。】也就是你明心見性，那麼，就不得了了，刹那之間就超過阿羅漢了，超過無學位了。
【我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。】
解釋一下：我今，「備」就是完全；「顯」就是顯示；「六」就是六根；湛圓明就是六根之義相，也就是湛然妙覺圓明。我現在已經完全顯示六根的湛妙圓明的覺性。本所功德，本所就是種種差別的功德，數量如是，有的八百，有的一千二百。隨汝詳擇，何根是最圓滿的，其可入者，其可入者就是詳審看看。其可入者，當然秘密是指耳根，耳根才是最後的選擇、最重要的選擇。吾當發明，令汝增進，我現在繼續把它開發出來，讓你得到增進。
「備」就是全顯，【備顯即全顯。上四句指前，謂我現今已爲汝完全顯示，六根中本來各具一千二百功德，而在迷位中，爲根所局，爲境所限，不無優劣。又與汝全顯，所有差別功德數量，如前文所說者是也。】
【湛圓明，乃六根之義相。前雲：「分汝湛圓，妙覺明性，爲視、爲聽、爲覺、爲察。」】所以，【故知六根中性，即湛圓明性，隨汝詳細選擇，六根之中，何根最圓，可爲從入之門，而起修證者，吾當爲汝發明，次第解結，漸次深入，令汝得以增進。此中其可入者，亦密指耳根，佛不與明言，但教詳擇，與前教悟同一用意，要阿難自悟自擇，自修自證。】
所以佛，你看看，加持如果百分之百有效，釋迦牟尼佛就直接跟阿難加持就好了，你就不要懂那麼多。爲什麼要阿難自悟自擇，自修自證？諸位！加持只是增上緣、摩頂只是增上緣，要弄清楚這個問題！佛尚且叫阿難自悟自擇，自修自證，生死如果可以取代、加持如果可以取代一切，那麼，佛的加持力是最大的，那就請幾千個比丘來，一個一個就跟他加持，你就不用修行了！佛不這麼做；摩頂、授記，給你認同，加持，給你增上緣，重點：重點還在自己！這個就告訴你：密宗的加持是增上緣、灌頂是增上緣，是這個，你一定要自悟、要自覺、要自修、要自證。所以，自利利他，還有外面的增上緣，都很重要，都非常重要！
所以，【悟之與擇，不無分別，朗然無疑謂之悟，決定取用謂之擇，下即明選擇所以。】
683頁，中間的經文：【十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，於其中間，亦無優劣。】
如來，那還用說嗎？當然界界圓滿，一一修行都能圓滿。所以，可見佛不是修一行，「一一修行」喔，「一一修行」喔，無量的法門佛都修，叫做一一修行。
【十方如來，因地發心，得圓自在慧，故于十八界，兼攝七大：】「攝」就是包括七大。【六塵攝五大，】空是包括了色法，【空亦色法，爲眼根所對；六根攝見大，】六根的根性是攝入見大。【六識攝識大，】講來講去，【二十五門頭頭是道，一一依之修行，皆得圓滿無上菩提，究竟極果。于十八界七大之中間，聖性無不通，順逆皆方便，亦無優劣之可分。】
684頁，【但汝下劣，未能於中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。】
【此出揀選之由。】因爲你們這個根器太差了，【上段諸佛根器超勝，諸法平等，故門門可入，但汝根器下劣，思惑尚在，】因爲阿難證初果阿羅漢，只斷見惑，所以，思惑尚在。【未能于諸法之中，得圓融自在之慧，悟明法法唯心，本無優劣。故我宣揚…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…