..續本文上一頁妄，本非實有。靜無邊際，如果靜下來，你聽到一片寂靜，一片寂靜，仍然是屬于塵。那麼這個一片寂靜，就沒有邊際了，因爲聲音大小可以分遠近，沒有聲音的話，那就無邊際了。當知耳根，圓滿一千二百功德。
【此明耳根聞性功德。】【如耳周遍聽聞，十方之聲，無所遺漏。如下所雲：「十方俱擊鼓，十處一時聞。」聞性周圓，此即圓真實。】這個就是圓滿而真實的功用，因爲聞性無礙，名爲真實。爲什麼叫真實？因爲聞性無礙，名爲真實。所以爲什麼師父一直鼓勵你：一定要聽經、一定要聞法？就是這個道理。當然你有空你自己看，問題你體會錯誤怎麼辦？【聲有動靜二塵，有聲曰動，無聲曰靜，聞動之時，若有近遠之分；】因爲動態，有時候聲音有近、有遠。【若者似也，聲塵虛妄，本非實有，故曰若有。但似有近遠之聲，近遠皆聞無礙，】耳朵正常的人，遠的聲音聽得到，近的聲音當然也聽得更清楚。【此即通真實；聞靜之時，寂靜無聲，聞性愈無邊涯際畔，動靜皆聞，一切時有，此即常真實；當知耳根圓滿一千二百功德，爲最優。】
底下，
【如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而阙中交，驗於鼻根，叁分阙一，當知鼻惟八百功德。】
就是呼吸。那個通，「通」要用二次，通出還有通入，通出入息。如鼻嗅聞，意思就是：出去的時候要通，入氣也要通，要不然會死啊，出跟入都要通。所以，通出跟通入，那個「通」要用二次，通入息，還有通出息。有出有入，但是，缺了中間，每一個人都是這樣子，呼吸的時候，吐出去，要吸進來，中間有一點點停頓，一點點停頓，那就變成扣掉叁分之一。驗于鼻根，叁分阙一，當知鼻惟八百功德。就剩下叁分之二了。對不對？吐出去一，吸進來一，缺了中間，中間會暫停。
【此明鼻根齅性功德。】【如鼻齅聞，能通出息與入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙(少也)中間交接之際，出入少停之時，功用不顯，阙少四百功德。驗于鼻根功德，叁分阙一，當知鼻唯八百功德，爲劣。】
底下經文：
【如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。】
如舌頭宣揚正法，盡諸世間，出世間智，可以顯現世間跟出世間。「言」就是語言、文字，語言有方分，「方」就是地方，之分，就是之分、分別。語言雖然局限于地方之分別，譬如印度語跟中文就不一樣了。對不對？我們講的漢語，或者是跟原住民講的語言，又不一樣了。說：語言有方分，語言有地方之分別；但是，理(就是義理)是無窮盡的，每一個人在講話，都可以顯現無窮的義理。當知舌根，圓滿一千二百功德。
【此明舌根之性。】【惟取言說，不取嘗味，以舌性具二功能，若取嘗味則劣，以合中知故。】嘴巴要吃到，一定要合到這個舌頭，你才知道那個是什麼味。現在不取這個，【而取言說則勝，能宣揚世間法，盡俗谛智慧；能宣出世間法，盡真谛智慧。】
所以，【言有方分，理無窮盡者：或局于方言，如印度法師至中國，不通語言，而所說佛理，無有窮盡；或限于分量，乃以一偈而攝無邊妙義。又一解：「粗言及細語，皆歸第一義。」】語言有差別，第一義谛沒有差別。【《法華經》雲：「治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。」此能盡出世間智也；】孔子聽孺歌，「孺」就是孩童。【孔子聽孺歌而警心，此能盡世間智也。當知舌根圓滿，一千二百功德，爲優。】
6 7 8 頁，中間，
【如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根叁分阙一，當知身唯八百功德。】
就像這個身這個覺觸，識于違順，這個違順就是感覺很好的叫做順；這個感受不好的叫做違。這個身體是非常敏感的，尤其是氣候一變，我們身體這個覺觸特別的強烈，太冷啊、太熱啊！如身覺觸，就像這個身體的覺觸，識于違順，合時能覺，「合」就是接觸到，接觸到，根跟塵接觸到，他就能夠覺。離中不知，如果是相離之中，就不能覺知根塵，根塵就是要觸碰到。所以，離一合雙，離就是一分功德沒有；合雙就是違順，二個根塵相合就雙分的功德。離一就不能覺知，就是扣掉四百功德；合雙，四百乘以二就是八百功德。驗于身根叁分阙一，當知身唯八百功德。
【此明身根覺性功德。】【如身根對所覺之觸塵，識知是違情之觸，或順情之觸。違情如夏穿棉衣，】那就太熱了。【冬著單衣；】就太冷了。【順情】譬如說剛好在饑餓的時候碰到了美食，(【如饑餐美食，】)或者正渴的時候碰到了甘露，(【渴飲甘露。】)如甘露的飲料。【但合時能覺違順，】意思就是：接觸到根塵，相接觸的時候，身根接觸到外塵，就有違順了；如果分離，身體就沒有觸塵。【離中即便不知，離是一分功德，合是雙分功德，故曰：「離一合雙。」】每一分；佛把一千二百分成叁等分，【每分四百功德，驗于身根，叁分功德，缺了一分，當知身根唯有八百功德，爲劣。】簡單講：修行還不能用這個覺觸——身體的覺觸來修行，這個比較差，不像耳根。
【如意默容，十方叁世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。】
那麼用意根修行。所以，太多人都是用這個：憶佛念佛，現前當來，必定見佛，用這個意根修行。
解釋一下：如意默容，默容就是口不言而心自知，我們這個意根，嘴巴不必講，默容就是不必講。如意默容，十方叁世，一切世間；默容就是嘴巴不必講，但是心很清楚。十方叁世，一切世間，出世間法，聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。文字簡單。
【此明意根知性功德。】【默容，】就是知性功德，【即知性功德，口不言而心自知，謂之默；容者包容。十方叁世下，舉時處人法，】「時、」，頓點，「處、」，頓點，人法。【以顯包容之範圍。】A ：【約處則包容十方，即橫遍義；】B ：【約時，則包容叁世，即豎窮義，】叁世。【此時處一對；】C ：A 跟 B 叫做時間跟處、處所，一對。C ：【一切世間，六凡染法，一切出世間，】的聖人。六凡染法是凡夫；出世間，一切出世間是聖人，【四聖淨法，此人法一對。】講人跟講法。因爲世間人，是人，六凡染法，是法。一切出世間，這是人，出世間的聖人，這是人；四聖淨法，這是法，講人跟法，人跟法，是人法一對。【無有那一法不包容，若人若法，一一皆能盡其涯量邊際。當知意根，圓照無遺，故能圓滿，一千二百功德爲優。】
【四備顯六根功德竟。】
【楞嚴經講義第十一卷終】
把《楞嚴經義貫》請出來，《講義》收起來。
914頁；把筆放下來，看這裏，
有一個比丘尼，來到我這兒地方，跟我提出了一個問題，看行得通行不通？她說：師父！我時間有限，所以在看您的DVD光盤的時候，我就只有看那個《講義》，圓瑛法師注解的《講義》這一部分；一聽到說這是《義貫》的部分，我就把它切掉，不知道師父您對這個有什麼看法？我跟她講：你大失利益，你會失去很大的利益！師父爲什麼堅持要講這一部《楞嚴經講義》，還一定要附帶這個《義貫》？按照道理講，這個白話文你自己看啊，不是這樣子。爲什麼我一定要加入這個？要不然大家落得輕松，《楞嚴經講義》，我就這樣繼續講，你好，我也好，你輕松，我愉快。
我有幾個原因：第一、因爲《楞嚴經講義》不同于現在的《義貫》，這一部《講義》，它的落筆是在1933年，1933。1933年到今天來講，接近八十年，《楞嚴經講義》這一本接近八十年！如果讀過高等教育的，是中文系的，這個沒有問題。像師父受過的教育，以前重視古文，背誦古文觀止、四書、五經、大學、中庸，這個都沒有問題的。可是現在，不要說八十年，每十年就一個很大的改變了，十年就很大的，這個教育就有很大的改變，何況說這一本書是八十年前寫的！這本書在八十年前寫的，對一個學曆不是很高的人，看起來會很吃力，因爲他的中文基礎不夠，因爲全部都是文言文，所以一定要講這一本《楞嚴經義貫》。
而且第二、《楞嚴經義貫》裏面的內容，有很多是《楞嚴經講義》沒有的，是沒有的，他提出了很多的論點，提出來很多的這個角度，是值得我們參考，而且他擁有佛的正見，擁有佛的正見。所以，你只有看這個《講義》，再來，沒有看這個《義貫》，是非常可惜的！
第叁、每一個來聽經的，根器都不一樣，根器都不一樣，他忙于事業。像這個《楞嚴經講義》，他念到高中的，或者是初中的，有一點基礎的，學佛十年、二十年的，他沒有問題；可是今天來這裏的，也有是剛剛進來的。爲什麼會知道剛進來的？因爲《楞嚴經》請了大概五十套，就知道來了五十個人，一套一千塊嘛，請了五十套，就知道新來的有五十個人；也許今天還會增加也不一定。那麼，這個初學佛法的人，來到這兒，看到《楞嚴經講義》又《表解》，哇！好深、好難，就失去信心，或者失去興趣。
師父就是爲了這個，一定要用這個把白話文再講一遍。但是，爲什麼到現在爲止，我沒有跳過去？是因爲現在的義理還是在很艱澀、很深的階段，所以，我沒有把它跳過去；到後面如果這些義理一看就懂的，那麼，《義貫》就可以自己看，就不用一直不厭其煩的一直講。所以，圓瑛法師的《講義》，是整本都會講完；但是，這個《義貫》，後面如果簡單的，文字簡單的，那麼師父會讓大家可以自己看一下，可以節省時間嘛！因爲現在還在義理很相當深的、不容易理解的；不容易理解，當然就要給大家受大利益！所以，我們之所以再把《楞嚴經義貫》講一遍，最主要是要利益無量無邊的衆生，上根器的也受用，中根器的也受用，下根器的也受用，這樣子才要把《楞嚴經》這樣不厭其煩的一直講。
所以，在座諸位！如果你覺得這個太簡單了…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…