..續本文上一頁，可以不要講了，這個觀念是錯誤的！如果你已經通達了，那麼就坐在這裏也隨喜，隨喜。如果完全通達，也不用坐在這裏了，所以是不太可能就是了！所以讓大家受用，就是要用白話文，再講一遍、念一遍。大陸有一個人，他說：師父啊！我沒有《楞嚴經》的這個課本，不過您那個字打得很好，尤其講到這個《義貫》，都是白話文。你看，那個初學佛法的人，還是很感謝師父的！所以，這裏面的論點，很多是值得參考的，擁有佛的正見，你不看它，真的是很可惜的，不是每一個人的根器都是那麼利的。
諸位！看914頁，
第四章；
這個是他編的，跟我們圓瑛法師那個《講義》是不一樣的。
初心行者之二決定義；
那麼，在這裏必需附帶講：楞嚴經的這個《義貫》，就不可以用像《楞嚴經講義》那麼久的時間再講了，所以就是必需要帶過去......需要解釋的就簡單解釋一下。要不然就像《楞嚴經講義》講這樣子的時間，那要講到何年何月啊？講到說不定師媽又複活了，把大家嚇一跳，因爲講不完！對不對？要看情形嘛！所以說：這個《義貫》就不能花那麼長的時間。
好！914頁，
經文：【阿難及諸大衆，聞佛示晦，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出于苦海。
世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹；如來複責多聞無功，不逮修習。」】
雖然講過了，我們還是一定要好好的把它念一下。
915頁，注釋：
「心悟實相」：此悟爲心開悟解之「解悟」，而非證悟。解悟爲聽聞、思惟、疑惑消除，信受理解的正解、乃至得勝解之相。而證悟則是所依所解悟之法，如法修行。注意這個「如法修行」，就是身體力行，徹底的降伏自我，不是聽聽、嘴巴說說而已，是真的有那個功夫，身、口、意完全符合佛所製定的戒律，還有佛所講的心法。所以納法于心，如法修行、納法于心，爲什麼？萬法都不離心嘛！達心法不二，入法境界，而能起用，稱爲證悟。簡言之，解悟的知，解悟是「知」的境界；證悟是「行」的境界。「實相」，是指如來藏之相，也就是如來藏的叁種相用：空如來藏、不空如來藏、以及空不空如來藏。通達如來藏之本體，及其叁種相用，稱爲通達實相。所以，實相不只是無相，無相就是空無所有，體性本空，叫做無相。那是般若的初門之教。甚深般若則爲空、不空、空不空俱時而現，法界森然，萬法皆真，而不相礙。
「身意輕安」：「意」，就是心。「輕安」，爲心舍掉粗重的煩惱之後，如釋重負的覺受。
諸位！有沒有啊？簡單講：小煩惱就是撿掉一顆小石頭，壓在自己的心；大煩惱就是撿掉、撿起來一顆大石頭，壓在自己的心，讓自己不好覺受！所以，在座諸位！你想要過快樂的日子嗎？很簡單！把心中的那一塊粗重的煩惱、大石頭拿掉，細的煩惱、小石頭拿掉。
在此則爲舍對無上法粗重之疑與惑，身心頓時蕩然清爽、安適，如人洗了熱水澡之後一樣，身無垢染，輕松安適之狀。又，輕安在唯識百法，五位百法裏面，是屬于「善心所」中的「輕安心所法」。所以知道輕安是一種修得的善法。就是要修行，如實修行。心中若有輕安心所的善法生起，就表示修行已達到某一種善的境界，通常是在心開悟解、或大悟，或得到「未到地定」。
未到地定就是初禅前的定。四禅、四空都有未到地定，未到地定，初禅的未到地定→初禅；二禅的未到地定→二禅；叁禅的未到地定→叁禅；四禅的未到地定→四禅；空無邊處的未到地定，四空天也是這樣子。所以四禅、四空都有根本定，還有未到地定；有獲得未到地定，未到地定就是指還沒有到初禅前的定。或得初禅，或修法忏悔而罪滅的時候，那時候便有輕安之相發生。
修行之人；916，916頁，若有輕安之相發生，心自知之，莫與他人說，除非是你的善知識，以求印證，否則只宜所謂的「自修、自證、自知」、佛知、你知，便好。
底下，現在看這個末法，末法可顛倒了，更不可大事宣揚、還登報紙、著書立作，廣爲人知，說：我是大悟了，其他人都不悟！你看，這個就最糟糕的！末法的時期就是最糟糕的，就是這樣子。所以，更不可大事宣揚，欲令廣爲人知，如是貪著名聞，即速招魔嫉、魔障。此于末世修行，魔強法弱之際，不可不知。
所以你想想看，那個大悟的人，他是一定很謙虛的，無論是你著書立作，他的行爲舉止，他那個悟道的人，有悟道的氛圍，就是你到他旁邊，他有磁場、有柔軟心、有佛的氛圍。他絕對不是說，咦？這個悟道人，看了這個語言舉止，怎麼會這麼粗暴？或者文章怎麼會這樣攻擊性那麼強？完全手下不留情！大悟的人不會做這種事情，他了解是法平等，無有高下，今天衆生的因緣不具足，我們是用等待的因緣。佛也是這樣子，釋迦牟尼佛沒有說把外道叫來痛罵一頓，佛陀沒有，佛陀用最慈悲心感動他，用大智慧引導他；如果大智慧跟慈悲心用不著，就是用等待的因緣，就把這個問題交給時間。時間可以解決世界所有最困難的難題，就是交給時間，否則沒辦法，就是等了。今天當然因緣、根器他就沒辦法，他就聽不進去，你硬要他接受你的觀念，大家就幹起來了，這樣也不好！所以，在這個末法修行，魔強法弱之際，是不可不知道的。
916頁，第五行，
「方便提獎」：「方便」，就是依智慧觀察，知道衆生的根器、性、欲，這個「性」就是性向，「欲」就是希望、需求，知道衆生的根器是大根器、小根器；他的性向是什麼；又他希望要的法是什麼，而采取令他易解、易懂、易信、易受、易行的方式去化導他、教授他，令他生信、得益、歡喜奉行，稱爲方便，也稱爲「善方便」，或「正方便」。除此之外，也有一種方便，稱爲「邪方便」，或「不正方便」。此爲無智之人， 欲使用佛法以外的方法來引導衆生，如用外道法、外道法最多就是治病了。
現在最糟糕的，就是在末法時期，他沒有殺人，也沒有放火，國家的法令也拿他沒辦法。所以，宗教對政府來講，是一種很困擾的，他有正法，有益于世道人心，有幫助人類的做人、行善，心中有正確的宗教觀念，他就會諸惡莫作，衆善奉行，不必要派什麼警察、公安、法院，他就自己把他管束得很好。法律是事後的追訴，因果是事先的防範。所以，整個國家社會，要帶動有杜漸防微的功能， 就是宗教。但是宗教也帶給政府非常大的困擾，爲什麼？穿起出家人的衣服來，我要做什麼你不知道！是不是？我可以亂講，我又沒有真的受叁壇大戒，我也不是真的出家，哪怕你什麼因果？我要活下去！就是這樣子啊，穿著衣服就到處跟人家伸手化緣了。要不然他會一點符咒，就說：來！我會跟你治病！完全不依正法。那麼，這個人如果說墮胎，他隨便給你講：你旁邊有嬰靈，你就是要來我這裏治病，我可以超度你的嬰靈！那哪一個女衆講得不心動啊？那個家裏如果得了重病，中醫、西醫都束手無策，就求這個旁門左道；他現在要的不是正法，要的是我的親戚朋友、兄弟姊妹、兒女身體趕快好起來，這個最重要了！這個就是最脆弱的時候，最容易受騙的時候。碰到那個有心人，就來了，全家蕩然無存，包括你的房地産，統統賣光了！
講堂二十年前，二十幾年前，來了一個女衆；我們一定不會講人家的名字，現在這樣，未來也是這樣，這只是舉一個例子。她來到文殊講堂，一開始有信心；這個有信心，念佛、拜佛，以前共修師父都出來，還不錯！後來覺得這個太單調了，沒什麼味道：我要學快一點的，快一點的！她覺得聽聽慧律法師這樣講經說法太慢了：我要更快的！她這個人是很好。後來剛好碰到一個說學密宗的；這個密宗的，有正、還是有邪，正統的密宗，他還是持戒，持金剛戒、叁昧耶戒，還是要持戒。再來，自創品牌，現在的密法太亂了，自創品牌，也沒有傳承，自己搞。而最迷人的就是這個，最迷人的就是這個：感應啊、神通啊、加持啊、治病啊、墮胎啊，什麼都有你的辦法！好了！這個女衆就離開了，她要找更快的，剛好碰到一個，正、邪我不知道。她離開以後，經過了二十年；離開前我有警告她，我說：現在這個時代，邪法多，正法少，你還是小心！結果不高興，說我在嫉妒上師，說我本身不修、不懂得密法，還在外面放了一些對我不滿的話，這個傳到我的耳朵，我就笑一笑，這個也不能怎麼樣說。所以就變成說，一個大法師想爲人家衆生好，你還沒辦法讓她完全的信受，還是很難！那就自己跑出去了。她說二十年，這二十年，後來在講堂碰到了，咦？哇！這二十年前年輕啊，怎麼會現在這個貌相會這樣？你看，哇！她看到怎麼二十年......哇！一個老太婆呢！說：你是......你是不是......她說：對！我現在告訴你：她身上叁百五十萬，二十年全部都光光的！當她在信奉這個上師的時候，是買什麼納骨塔、買什麼天珠、買這個......叁百五十萬，統統沒有！她說：也不想說很多啦，我一念錯，沒有聽師父的話，二十年浪費，身心俱疲，全部的家當統統當掉！ 叁百五十萬對一個普通人來講；我還不敢給我先生知道！你看是不是很慘？還去借錢，人家這個跑到美國去了，現在跑到美國去了，你能怎麼樣呢？打也打不到，告也告不贏，二十年！她二十年如果好好的安住佛陀的正法，按部就班，一步一步來，不是很好嗎？看到那個，她看到我，又哭、又傷心、又忏悔，她覺得......可是她也沒來啊！所以這個問題就是：你是一個佛教界的，扮演一個......如果是善知識或者是法師，你很想救衆生；可是你要怎麼講，又不會去傷害他，你要是稍微講重話一點，就說我們沒修行：師父！您不是講嗎？對不對？若真修…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…