大佛頂首楞嚴經

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　慧律法師主講

　　第10套

　　講題：說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。

　　日期：2009.7.12 - 2011.10.02

　　片數：共 8 片(本片爲第3片)

　　編碼：095【DVD簡體版】

　　(大衆向師父問訊)請坐下。

　　 把《楞嚴經表解》請出來，

　　請合掌，

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　 《楞嚴經表解》八叁頁，八叁頁的中間，解一六亡，上個星期我們講到解六結，越叁空。

　　中間，解一六亡，你只要針對一根，然後起不生不滅的返源，那麼，六根應時解脫。意思就是：同一個本性，開悟見性，眼雖然叫做見性，也是本性；耳叫做聞性，也是本性，所以你從一根下手就很方便。那麼，根根有六結，結就是在外塵上起煩惱、起執著、起分別，在眼睛來講，明跟暗就是眼睛的塵結；動、靜就是耳根的塵結；通、塞就是鼻根的塵結；甜、淡就是舌根的塵結；合跟離就是身體的塵結；生跟滅就是意根的塵結。

　　(下附 《楞嚴經表解》“六解一亡”表格)

　　爲什麼叫做塵呢？是因爲它會染汙我們的清淨自性。

　　塵是對衆生講的，如果是聖人來講，就沒有這個了，真如本性無關于明暗，無關于動靜，無關于通塞，無關于甜淡，無關于合離，無關于生滅，因爲說法都是針對衆生的根器講的，才有這一些叫做塵；如果是聖人，就是應念化作無上知覺，就不叫做塵了。五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性，即心就是淨土，淨土就是心。所以在聖人，以佛的角度來講，就沒有這個所謂的塵結、根結等等、覺結、空結、滅結，結是對衆生位返流回去，要證入到如來地前，叫有結，叫有結；對究竟的佛來講，就沒有這個東西。

　　所以，我們解一六亡，就是明、暗、根、覺、空、滅，這六結，就是眼根的六結；動、靜、根、覺、空、滅，這是耳；通、塞、根、覺、空、滅，這個就是鼻；甜、淡、根、覺、空、滅，這個就是舌；合、離，身，就是身根，合、離、根、覺、空、滅，這個是身的六結；生、滅、根、覺、空、滅，這是意根的六結。

　　好！那麼，我們簡單解釋一下：

　　眼睛在明，或者是暗處，迷失了本性，往外，趣流奔逸，迷失了，心中打結，這個就是明暗。

　　對耳根來講叫做動靜，在動態的時候迷失了，或者是在靜態的時候産生恐懼了。很多人自己一個人太靜了不敢住，怕鬼！這個叫做靜處裏面生恐慌，在動處裏面生迷惑。但是，如果悟道的聖人，動、靜，他叫做一如，體用不二，性向一如。所以外塵的動跟靜，跟本性無關。

　　通跟塞，鼻子不是通，要不然就是塞，或者是我們對這個鼻子，就喜歡有通才能夠活，有時候；這個「塞」就是阻塞，或者也可以解釋說暫停。譬如說：呼進去、呼出來都要通，中間停頓了，也可以說叫做塞， 暫時停頓一下。那麼這個鼻子不是通就是塞，鼻子就是聞味道的，對這個主廚來講就不得了了，做這個素菜要香噴噴的，色香味俱全，就完全要靠鼻子。這個鼻子要是嗅不到味道的話，這個人很難做廚師，因爲聞不到味道。

　　 再來就是甜跟淡，就是舌頭嘗這個味道，甜跟淡，這二個就迷失了無量無邊的衆生！鼻子喜歡嗅香的，舌頭喜歡嘗這個山珍海味，這二根，就差不多迷惑了一切衆生。包括電視節目，沒有一個節目是叫你覺悟的，叫你說怎麼做才會好吃，怎麼做色香味俱全，怎麼做養生，怎麼做、怎麼吃，差不多都是這個節目。當然，這個有益于身心健康，我們隨喜，不是說都不好；我的意思是說：這些，單單鼻跟舌，就迷惑了無量無邊的衆生。

　　 那這個身就更難了，合，身叫做觸塵，要合，譬如說這個身體要和合起來，才有感覺嘛！對不對？合，根，如果這個是根(師父舉左手爲根)，那麼這是塵(師父指右手爲塵)，(左右手相合)這個才有觸塵，對不對？根，這個塵，這樣才有觸塵。如果離的話，身體離開外面這個塵，沒有touch 到，沒有接觸到，這個身體沒有這個感覺，沒有感覺，風也要吹過來，一定要觸碰到身體。這個身體是很難控製的，你不相信嗎？很簡單，你回去，今天晚上，你那個彈簧床你不要睡，你換一個木板，你睡睡看！這個觸塵你沒辦法，整個晚上你一定睡不著，你不習慣啊，不習慣。好！你不相信嗎？你那個棉被沾一點水，被單沾一點水，蓋起來，整個晚上睡不著！對不對？那個不是濕得很嚴重，就是一點點濕那個感覺，哎呀！就不舒服，整個晚上就是爲了那一點點濕濕濕，其實是不影響啦，但是，你還是睡不著！所以人對這個根身、色身的執著，是無以複加的，太難突破了，太難突破了！

　　 那麼生跟滅，就是對外面落下來，緣起的話就生，緣滅的話就滅了。那麼，這意根有同時意識，還有獨頭意識，同時意識就是跟前面的五根起這個意識，叫做同時意識。那麼，跟五根脫離關系，然後自己一個，把眼睛閉上、耳朵閉上，內心裏面還是繼續想著過去、現在、未來，這個就是獨頭意識，這個意識非常可怕！當你産生一種強烈執著的時候，諸位！這個不是你用安慰有辦法的，也不是你勸導，你就是你一個個性就好，你一個個性，說：哎呀！這個個性，人要能聽得進勸。這個個性，你一帶上去的時候，無量劫來的個性，意根在強烈的執著。所以，簡單講：修行就是從心中徹底的改變才有辦法，要不然沒辦法，佛來也沒有用！對不對？了解心法：喔！原來修行是對自己的心性負責，不是外面給我們增上緣；外面給我們的增上緣力量有限，說要成佛，即心就是佛，就單刀直入放下。所以，這個意根太難修了，太難修了！但是，如果你方法對了，也不會很困難，了解諸法如幻，也沒有所謂過去，也沒有所謂現在，也沒有所謂未來，諸法如幻，幻無實性，體性本空，直搗黃龍，直接就達到真如本性。

　　所以這些動、靜、根、覺、空、滅，只是舉這個耳根爲一根。所以修行，娑婆世界以這個耳根來修行是最快的！換句話說：聽經聞法，比你自己看書更快，以娑婆世界的根器來講，眼睛看不到的人，不是世界上最不幸的人；要聾啞，這個耳朵完全聽不到聲音，耳朵完全聽不到聲音，也沒有辦法用語言來表達，啞巴只能發出啊啊......那沒辦法表達！簡單講：在這個娑婆世界，以聽經聞法的角度來講，眼睛看不到的不是最不幸，是耳朵聽不到正法的人最不幸！那個用自己的眼睛來看，常常會誤解佛經；用耳根來聽，單刀直入，契入真如本性，一刹那之間，即進入修行的狀態。所以，耳根好的人，是最幸運的，最幸運的！

　　好！再翻過來，九○頁，九○頁中間，本經的結文，後面，有關本經成結會合表，看底下：

　　(附表)

　　心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞目發塵。

　　心性就是真如；狂是指無明；亂是指業相、轉相、現相。

　　注意！《起信論》講的這個十相，跟《楞伽經》講的這個十相來配對，有一點點差異，有一點點差異。師父已經重複講了：看經典不是鎖死，他在每一個時間、每一個空間、每一個教義、每一個教理、每一個時空性都不太一樣，每一本經典，所以，佛有種種的善巧方便。因此天臺跟華嚴的判教就差距很大，包括唯識的判教，就差距非常大。所以，經典不是鎖死來看，說：這一本經典講這樣，那一本經典講這樣子。不是這樣子，是因爲時空不一樣、根器不一樣，唯識判自己是了義教；但是在祖師大德判，認爲唯識是不了義教，所以，這個判就差很多！因此你這些都是叫做參考，參考。

　　 亂就是業相、轉相、現相。

　　 知見妄發就是智相，這個就是分別心跟執著心。

　　 發妄不息，就是這個執著就連續性，相續相。

　　 勞目就眼睛産生疲勞，這眼睛産生疲勞，就是真如本性被遮蓋了，往外拼命的執取相、計名字相；計名字相包括語言跟文字。執取相就是二六時中那種我執，是打不破的，太難了，執取相，我還有我所有。那麼，計名字相，就是我們看到的一切萬法，都給它一個名字，同時加上一層執著，而不了解說：萬法但有言說，都無實義。

　　那麼，執取相再計名字相，接著就拼命造業了，就起業相了。發塵就是業系苦。

　　所以簡單講：在座諸位！爲什麼修行人首重因果？你只要牢牢記住就是說：我們今天所作所爲，因果到最後會回歸到自己，善因得善果，惡因得惡果，逃不掉的！

　　底下，

　　起信十相配五陰來講，真如、無明、業相、轉相、現相，這個都在第八意識討論，因爲它太微細了，叫做識陰。

　　智相、相續相就是行陰，「行」就是刹那生滅的意思，刹那生滅。

　　那麼執取相、計名字相就是想陰，無時無刻不想。所以我們修行人，法尚應舍，何況非法？了解諸法但有言說，都無實義，那麼就放、就舍。

　　起業相就是受陰，就是說我們有苦受、樂受、憂受、喜受、舍受這些感受，這些感受的反應出來，爲了生存，而不得不去造業。所以，人實在是很可憐，叫做作繭自縛，就像蠶絲一樣，爲了生存，爲了一點點錢，爲了一點點名，或者是男女的感情，爲了一點點欲望，就差不多造了無量無邊的生死業。

　　 發塵，業系苦相就是色陰。

　　 那麼，五陰配五濁來講，識陰就是命濁，行陰就是衆生濁，想陰就是煩惱濁，受陰就是見濁，色陰就是劫濁。

　　那麼五陰配八識來講的話，就是識陰第八意識，行陰第七意識，想陰第六意識，受陰就是前五識，包括配合這個色陰。

　　那麼，這個見濁呢？有五識跟五根，劫濁是五根跟五塵。

　　 好！再看一遍：命濁是第八意識；衆生濁是第七意識；煩惱濁是第六意識；見濁是五識，還有外面的這個五根；那麼，劫濁是內五根，還有外面的五塵，內五根還有五塵。

　　本經六結，第八意識滅結，這個是大菩薩斷的，什麼叫做滅結？就是包括你在…

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