..續本文上一頁鍋大鍋菜，一個鍋子，好大好大的鍋子，一次煮，煮二噸的飯跟菜，二噸，二公噸，二千公斤，一個鍋還要開吊車來！然後最後就鼓掌，爲什麼？破金氏記錄。那個鍋子有多大，還要開吊車來！衆生就是這樣子。現在中秋節到了，哪一條街開放，好！烤肉，整條街，整條街。衆生就是這樣，每個月十五都有月亮很圓啊，對不對？爲什麼一定要八月十五？這個是一個傳統、是一個文化嘛！是不是？我們的意思就是說：悟道的人他的心境，八月十五，很好啊，都是中秋節嘛，隨順衆生，你歡喜就好！對不對？八月十五，你看，月餅啊、柚子啊，送那麼多來給師父！是不是？發給比丘僧團、工作人員幫忙吃。是不是？如果供養的東西統統一個吃，師父吃，下個禮拜不可能講《楞嚴經》了，早就撐死了，(笑)那一堆要怎麼吃？怎麼可能吃得完？沒辦法！所以沒關系，大家在過中秋節，好！就是這樣過，心無所住，隨順一切衆生。那麼有學佛的人，那心境就不一樣；不學佛的，他每年都在等待這個。是不是？
是故當知，當今世人皆以發菩提心很容易，也不知發菩提心還有條件！由此看來，真發菩提心，實在不簡單，無怪乎經中說：「發心畢竟兩無二」，就是初發菩提心，還有終點的菩提心是兩無二，「如是二心先心難」。初發心是難的！若真如是發心，則是已經與佛同心，與不生不滅心相應，是故無上菩提決定當得，不在遙遠。值此末法，普願冀真修，皆得如是發心，則如來家業荷擔有人，法燈不絕、佛種不斷矣！
底下，決了五濁生因，伏還無生滅性，
經文：【「則汝身中，堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終，五疊渾濁。
雲何爲濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。」】
注釋：
「由此四纏」：「四」，就是四大。有四大假合互相糾纏。我們這個色身就是四大糾纏起來。
「從始入終」：「始」，就是一精明。「終」，就是指六和合。從一精明而入六和合。
「五疊渾濁」：五種重疊，渾濁不清。
「譬如清水」：喻真純之心。
「塵土灰砂之倫」：「倫」，就是類。塵土灰砂喻四大。
「本質留礙」：其本質都是有留滯隔礙之性。
「二體法爾，性不相循」：此二法之體，法爾本然，其性本來就互不相隨順。「循」，就是順。
「汩然」：「汩」，就是亂。這個「汩」，這個就是從，那二個人(從)就是從，依從說話的邊來講，叫做汩。依從說話，我們不是說：「子曰」嗎？「孟子曰、孔子曰」嗎？「汩」，從曰，音古，如果是汨羅江這個汨；是從日，「從」就是依從，右邊跟著「日」，叫做汨(mi四聲)。
930，930頁，
義貫：
「則汝身中，堅相」之肌肉筋骨「爲地」大，「潤濕」之津液精血「爲水」大，「暖觸」之燥熱溫度「爲火」大，「動搖」之氣息「爲風」大。「由此四」大假合，互相「纏」結組織成身，「分」開「汝」原本「湛圓妙覺」一精「明」之「心」，成「爲」眼之「視、爲」耳之「聽、爲」鼻、舌、身之「覺、爲」意根之照「察，從」一精明之「始」而「入」于六和合之「終，五」種重「疊渾」然不清而成「濁」相。
「雲何爲濁？阿難，譬如清水」之性，「清潔本然，即彼塵土灰砂之倫」，其「本質」則爲「留」滯隔「礙」，能障真性，此「二」法之「體，法爾」本來即「性不相循。有世間人，取彼土塵投于淨水」(喻起妄亂真)，而令泥「土失」去「留礙」之性，「水」則「亡」其「清潔」之相，其「容貌」變成「汩然」混亂，「名之爲濁」水。而「汝」心水之「濁」相共有「五重，亦複如是。」
經文：【「阿難，汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名爲劫濁。
汝身現抟四大爲體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名爲見濁。
又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第叁重，名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。
汝等見、聞元無異性，汝等見、聞元無異性，衆塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名爲命濁。」】
注釋：
「空見不分」：「見」，就是見精。在八識中，所見的虛空(相分)，與能見的見精(能見分)交織纏雜不分。
「有空無體，有見無覺」：雖現有虛空之相，而無實體，雖現有能見之相，而無真覺；因爲此能見之見精(見分)與所見的虛空(相分)，皆是第八識中一念無明所起。所以本來就沒有見分跟相分，其實都是自體分，收回來都是真如本性。如是第八意識中一念無明所起，循業妄現，皆是第八識本識之所變現，是故「能」與「所」雖現有相，然皆無實體可得。
「相織妄成，是第一重」：承上，此八識中最初的能所(見、相二分)，一個是妄色(虛空)，一個是妄心的(見精)，兩相夾纏交織，虛妄而成一體，就是最初第一重的渾濁，以其渾濁真性，遮蔽妙明，故稱爲濁。
933頁，「名爲劫濁」：劫濁爲五濁之始，也是五濁之總相；爲何會有濁相呢？一切世間爲何會成渾濁，完全由于最初一念無明妄動，轉本妙明而爲妄能、妄所(就是見分跟相分)，而此二妄相又互相糾纏不清，更擾動本明之心，更令成渾濁之相，此心水一被攪渾，就再也難以平息、澄清，因此再也無法明鑒一切法了。由于此最初濁相一生，那麼長劫難清，令衆生無量劫妙明隱蔽，無法再現，故稱此總相爲劫濁。此劫濁相就是當于「叁細」的無明業相、轉相(能見相)、及現相。這個屬于微細的，大菩薩才能知道、才能觀察到。
「汝身現抟四大爲體」：「抟」，就是抟取。抟取四大，妄成自體。
「見、聞、覺、知壅令留礙」：于是原來的一精明，就分爲見、聞、覺、知、嘗、嗅之六精，而壅塞了精明之體，令成留礙之相。
「水、火、風、土旋令覺知」：「旋」就是轉。地水火風本是無覺知的；但因「有知」與「無知」夾纏不分，所以轉內四大爲有覺知之體。所以我們的神經系統就像這樣子，神經系統可以覺知；可是它又不是物質，可是又是物質；可是又就是心，就是變成這樣子，神經系統就變成這樣子了。又好像是，又好像不是，沒有神經系統，腦部沒辦法思惟！對不對？沒有心髒，人就死了。所以它到底是色還是心呢？就很難講！到底是有知還是無知呢？就很難講！
「相織妄成，是第二重」：有知與無知相織，妄成渾濁之相，這是第二重的濁相。
今天對不起，有差一點點時間，才二、叁頁，我們把它念完。
934頁， 「名爲見濁」：「見」，是因爲有見聞覺知等種種虛妄覺知、虛妄知見，諸見渾濁，所以稱爲見濁。這相當于六粗的智相以及相續相。
「憶識誦習」：「憶」，就是憶念過去所緣境。「識」，就是了別目前所緣境。「誦」，就是言，討論。「誦習」，猶言思議，就是討論思議未來之事，而習以爲常。
「性發知見」：「性」，是指六識的性，六識之性。「知見」，見聞覺知嘗嗅六種妄覺。謂，六識之性托于六根，而發爲見聞覺知等六種妄覺。
「容現六塵」：「容」，就是容納。「現」，就是現出。容納現出六塵之相。那就是六境了，外境。
「離塵無相」：指六識若離于六塵境，則無識相可得。當然六識是攀緣外境的。
「離覺無性」：「覺」，就是指六識的妄覺。「性」，就是指塵性。意思是說：六塵若離于六識的妄覺，則能取不生，所取也是空，所以沒有塵性可得。意思就是：離能覺，也沒有塵性可得。叫做離覺無性。
「相織妄成，是第叁重」：妄塵與妄覺夾纏相織，成爲第叁重之渾濁相。
「名煩惱濁」：這相當于六粗相的執取相以及計名字相。
「生滅不停」：指末那心中，妄念之生住異滅之相，相續不斷。
「知見每欲留于世間」：「知見」，就是貪生怕死之知見。大家都想活久一點。「留」，就是長留、常住。依于衆生貪生怕死的, 我相知見，總想恒常留在世間。
「業運每常遷于國土」：「業」，就是業力。「運」，就是運行。「遷」，就是轉生。然而事與願違，由于業力的運行，你想活久一點，卻沒辦法，常常遷移轉生于國土之中和其他道上。
所以沒有學佛的人，臨命終很多人都眼睛沒辦法瞑目，眼睛閉不下來！閉不下來！爲什麼？他認爲責任未了啊，他意識想留在這個世間。學佛人不一樣，早去極樂世界早好，在這裏有什麼好留戀的？對不對？中秋節？又不是沒看過月亮！就是這樣，早就覺悟了，這個世間也沒有什麼好看的。對不對？
「相織妄成，是第四重，名衆生濁」：謂妄身與妄心，一常遷徙、一常欲留，沖突交雜相織，所以成衆生六道來往之濁相。
「汝等見、聞元無異性」：汝等之見聞覺知，原來是一體的，並無異性。
「衆塵隔越，無狀異生」：「無狀」，就是無因。然以衆塵于中相隔，令見聞覺知不得互相逾越，因而無端令差異之相産生。
「性中相知」：然以諸法之性而論，六精原是一體，所以覺知本是相通、相知的。
「用中相背」：然若據用來講，原本一精之體既已成六用，便有分彼此了，而互相違背之處了。
翻過來，936頁，「同異失准」：「准」，就是定准。這個六用之「同」與「異」因而失去了定准。因性本相同，今由相隔而相異，故說不得它們是同，也說不得它們是異，因此同與異之間便無定准可說，也就是，不能確說。
「相織妄成，是第五重，名爲命濁」：六精之體與用，一同一異，交雜相織而成命濁之相。這命濁與前面的衆生濁，也就是通于六粗之起業相以及業系苦相。
诠論：
「五濁」在其他經上也有，但其解釋的方式與內容皆與本經有所不同。這個要特別注意，每一本經對某一些名相，多少會有一些差異，牢牢記住，這個有彈性的東西。其他經之解釋通常是指外相來講，也就是所謂「五濁惡世」。而本經的解釋，則是指內在的濁相，也就是心識上的濁相，因此可以說，本經所說之義，是更爲根本的意涵。因爲一切皆以心爲本，而且，一切法皆是自心所現，所以依本經而言，這「五濁」不在別處，乃在自心本識所現，所以自身、衆生、世界等濁相皆源于自心本識。因此可知，本經所示者，真是一乘究竟之旨，一切皆直指本心。
義貫：
「阿難，汝見虛空遍十方界」，在八識中所見的虛「空」(相分)與能「見」的見精(見分)交織「不」能「分」出彼此邊際，雖現「有」虛「空」之相，而「無」實「體」可得，雖現「有」能「見」而「無」真「覺」，而無真覺。這個解釋跟《楞嚴經講義》有一點差別。如此能見之見精與所見之虛空「相織」而「妄成」一體，渾濁真性，隱蔽妙明，遂成濁相，「是」爲「第一重」之濁相，「名爲劫濁」。(以妄生能所，所以成自心永劫之濁，是爲劫濁。)
「汝身現抟」取「四大爲體」，本來之一精明分爲「見、聞、覺、知」、嘗、嗅之六精，「壅」塞精明而「令」成「留礙」之相。「水、火、風、土」本爲無覺知之物，以交雜「旋」轉而「令」成爲似有「覺知」之體，有知與無知夾纏「相織妄成」一體，而混亂真性真覺，「是」爲「第二重」濁相，「名爲見濁」。(以妄有見聞覺知，而更生種種虛妄之見，而壞真見，所以成爲見濁。)
「又汝心中」追「憶」過去、「識」別現在、「誦習」未來之境，六識之「性」托于六根、「發」爲「知、見」、覺、聞、嘗、嗅六種妄覺，「容」納「現」出「六塵」之相，六識若「離」于六「塵」境界，即「無」識「相」可得，六塵若「離」于六識妄「覺」，則「無」塵「性」可得，(是故六塵與六識互相依他起，皆無自性，本是虛妄)，而妄塵與妄覺「相織妄成」一體，「是」爲「第叁重」之濁相，「名煩惱濁」(以分別叁世六塵故成塵勞煩惱，染濁自心。)
「又汝」從「朝」至「夕」，末那心中，妄念「生滅」相續「不停」，依于衆生貪愛之「知見，每欲」恒常「留于」此「世間」，然以「業」力之「運」行「每常」舍生趣生「遷」移「于國土」之六道之間，如是妄身與妄心，一常遷、一欲住，交雜「相織」而「妄成」生死往來之相，「是」爲「第四重」之濁相，「名衆生濁」。(以六道往來生死，其次數衆多，故是衆生濁；衆生者，衆多生死。)
「汝等」之「見、聞」覺知等，「元」是一體的，本「無異性」，然以「衆塵隔越」心之一體而成爲六精，令「無狀」而差「異生」。然以本「性中」而論，六精原是一體，故其覺知實在是「相」通而相「知」，但是若據「用中」來講，一體既成爲六用，便有彼此之分而「相」違「背」，此六精之「同」與「異」因而「失」去定「准」，不得複言是同是異，一同一異交雜「相織妄成」渾濁之體，「是」爲「第五重」濁相、「名爲命濁」(命者，衆生之總報，即雖具一精明，而成六和合，隔礙不通，故令原本等空遍界之真如，所起之用只如一浮漚體，此乃衆生法身慧命之總濁報之相，所以是命濁——非同其他經所說的壽命短也。)
好！對不起！今天因爲它剛好一個段落，不能停，所以慢了九分鍾。明天；我看很多人好像這個《義貫》都沒有帶來，沒有帶來，大家就“公家看”；“公家看”就是一起看的意思，“公家看”，明天麻煩你們帶來，叁本：《講義》、《義貫》，還有那個《表解》都要帶來。回向；明天要上課，九月十一要上課，九月份，十一、十七、二十四。今天就結束了，明天要上課。
請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、消災在座諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者；回向文殊講堂分院南投養德禅寺納骨塔一切亡靈牌位；回向文殊講堂花蓮分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
好！明天繼續上課，今天對不起大家，下課！
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文閱讀結束。