..續本文上一頁依止外道，或依止世間法，或雜修外道、雜行世間事業，或佛道不分、或儒佛不分；儒家思想講一講，道家思想講一講，佛家思想講一講，搞不懂什麼叫做正見，什麼叫做佛的知見，統統搞不清楚！如是等不正知見，要講佛法，盡量講純粹佛法；如果引用儒家的，少許的、道家少許的，這個還情有可原。對不對？如何能入佛的知見？如何堪作佛？爲今之計，唯有一時息心，將小乘、外道、邪見、世間等的演若達多狂心，一並歇去，方得「本頭」。否則即使曆劫勤苦，也只是蒸沙，欲成佳馔，了不可得。你煮沙怎麼能夠成飯？沙非飯因啊，你修行要有修行、成佛要有成佛的因。所以沙、煮沙不可能成飯、成爲佳肴，那是絕對不可能的！
921頁，第四行，「畢獲如來無余涅槃本發心路」：「畢」，就是畢竟，究竟之義。「如來無余涅槃本發心路」，也就是如來無上菩提之密因。
「有學者」：就是小乘未證阿羅漢者。阿羅漢稱爲「無學」，其實只是小乘中得如是名稱而已，阿羅漢若回小向大，趨向無上菩提，則非無學矣！因爲光是一項等空遍界的平等大悲，就不是那麼容易學得的；就是學大乘首先要學平等心。更何況佛的十力、十八不共法。那這個凡夫......菩薩也沒辦法！
「從何攝伏疇昔攀緣」：「攝伏」，就是收攝降伏。「疇昔」，就是往昔。「攀緣」，是指六識心，以六識心皆攀緣諸塵境界而起。若得攝伏攀緣，也就是同于狂心頓歇。
所以修學佛道，就是二個字：放下；還有，底下那個字就是：肯還是不肯？肯放得下，刹那之間；不肯放得下，百千萬劫！學佛把它歸納，就是肯還是不肯？肯放得下，發生天大的事情，都不關我的事情。所以很多的父母，爲他的兒女困擾，我都跟他講：父母只能生兒女的身，不能生他的心，他要變化怎樣，這不是你能控製的。你生了，責任已經完成了，再接下來就是看他個人的了！哪一個做父母親的，一輩子都一直操你的女兒的事、兒子的事情？對不對？兒子已經結婚了，他現在就不學好，由他老婆來管了，你好好的放下心，好好的學佛。諸位！長大成人了，你把他栽培到大學畢業、研究所畢業了，這個就不是父母的責任，再來剩下的就是他的責任了。哪有人一輩子爲了兒女，這樣子一直耿耿于懷？這樣也放不下、那樣也放不下，開什麼玩笑？你哪有那麼多生命？放下啦！哇！聽到這一句，生到不肖子的人，這下子輕松了，你管他是好是壞，回去後就快活了，回去他就是“看活”了，非常“看活”！真的啊，沒辦法，要不然你能怎麼樣？是不是？日子總是要過嘛，行總是要修嘛，總不能爲了這些不良的兒女這樣子操心。
「得陀羅尼」：總持，在此爲指如來藏，以如來藏能總持一切法。承上，若得攝伏攀緣心，狂心頓歇，不往外馳，所以能返觀內照，得自本心；若得本心，就能總持一切法，所以稱爲陀羅尼門，總持門。
922頁，「入佛知見」：若得本心之總持門，就能速入佛的知見，而不住二乘知見。
「在會一心，伫佛慈旨」：「在會」，就是與會。「伫」，就是等待。
經文：【爾時世尊哀愍會中緣覺、聲聞，于菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後末法衆生，發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大衆：「汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。」】
注釋：
「于菩提心未自在者」：于修證無上菩提心秘密之因地心；爲什麼秘密？因爲衆生接觸不到，從來就是用思議法，不是用不思議法，從來是用生滅法，從來不曉得什麼叫做不生滅的心性，這個秘密的因地心。尚未得自在者。因爲雖然已得圓解，但仍未得修門，所以你只有解，不修不行！所以知道不行，沒有用的，看得到，吃不到的意思，佛果就在你面前，你知道你會成佛，你不修行沒有用！所以，但仍未得修門，未起真修。所以這一段，這個叁摩提就是在教你怎麼樣修行。故尚未真正入于菩提密因的境界，所以未能自在無礙，遇逆境、逆緣亦仍難免退失。
「當來」：將來。然而當來與將來有所不同，將來是中性之詞，當來就是有必然之義在內，當來一定會發生什麼事。
「汝等決定發菩提心」：決定發求無上菩提之心，不願終止于化城。化城就是二乘人暫時的涅槃、不究竟的涅槃，叫做偏空涅槃，稱爲化城，就是給你暫時休息一下。二乘人：我不錯了，我得到破我執了，斷見思惑了，我有個涅槃，度衆生免談！是不是？隨緣就好。菩薩乘免談！那沒辦法了！這個叫做終止化城，佛斥爲焦芽敗種，只爲自利，不想利他。
「應當先明發覺初心」：「覺」，就是菩提。應當先明了發起菩提最初的因地心。
「二決定義」：此二義爲：一、應決定依不生滅心而求菩提，不應依生滅之心而求。二、應決定棄舍諸有爲相，以此發心而求菩提。下文佛即詳示此二義。
翻過來，924頁，
初心之第一決定義——決定以不生滅心求佛果。
經文：【「雲何初心二義決定？阿難，第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，爲同爲異？阿難，若于因地以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
阿難，汝觀世間可作之法，誰爲不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」】
925頁，
「以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處」：以生滅心求不生不滅，無有是處，爲甚麼？因爲「如是因得如是果」。總不可能生滅心變成不生滅的果。「因」若是生滅，絕不可能得不生滅之「果」，因果之性是不相當的。對不對？所以欲求無上菩提不生不滅的境界，決不能以生滅心去求法，否則決求不到。什麼是生滅之心呢？簡言之就是妄想分別，我們平常都沒有去察覺到的，簡單講：情緒化的，情緒化的思想就是妄想分別，就是這麼樣子。會讓你持續情緒化的；就算你沈默不言，你也是妄想。或是依六識之心，或依見聞覺知之心；詳言之，以凡夫(貪著塵俗)、或者外道(計著邪因)、或聲聞、緣覺(計著能所)等的戲論之心，皆是生滅心。若依于如是等心，去求無上菩提，了不可得。
那你就是這樣，在座諸位！放眼看全天下，電視上的節目出來，任何一個節目，除了佛教的講經節目以外，哪一個節目不是叫你去貪求？哪一個節目不是著于紅塵俗世、政治的口水之戰？對不對？所以哲學家說：政治如同大便，沾到一點也是臭的。政治是高明的騙術，內行的看門道，外行的看熱鬧。經濟也是，經濟今天起，明天就落，今天起，明天就落，幾塊買進，幾塊賣出，人生不就像股票嗎？只要不崩盤，還有一點希望。對不對？那學佛就不一樣了，學佛不在相上，這是開高走高，一片長紅！(笑)對不對？這個股票，他心中這個股還得了，這佛股啊！這個不得了啊，這絕對不會一片慘綠的！對不對？這個是多麼好的事情啊！
「可作之法」：「可作」，就是有能作、有所作。
「然終不聞爛壞虛空」：「終」，就是始終，從來之義。「爛壞」，就是變異而壞滅之義。但我們從來也沒聽說過有爛壞的虛空。
「由是始終無壞滅故」：「始終」，就是從始至終。所以虛空從頭到尾也不會變滅，也不會壞滅。
926頁，義貫：
「雲何」爲「初」發菩提「心」于「二義」(兩方面)須作「決定」，不能含混？「阿難，第一義者」(第一方面)；這個第一義不是那個第一義谛喔，不一樣喔！等一下那個第一義谛做好了，那個反應非常強烈的，這個你一定要看的！諸位！等一下發了，大家回去一定要看，好了再把它傳出去，你又救了很多人！第一義者(第一方面)；「汝等若」真誠「欲捐」棄「舍」掉「聲聞」乘，而進「修菩薩乘」，以求能「入佛」之「知見」，則「應當審」細「觀」察你們自己「因地」之「發心」究竟「與」如來的「果地覺，爲同爲異？
阿難，若」你們「于因地」時，「以」凡、外、權、小「生滅」攀緣的六識「心」作「爲」你們的「本修因」，以此「而」欲「求佛乘不生不滅」之無上覺悟境界，「無有是處。」
「以是義故，汝」等應「當」觀「照明」了「諸器世間」所有「可作之」有爲「法，皆從變滅。阿難，汝」且「觀」此「世間」中，所有「可作之法，誰爲不壞」滅者？「然」而我們「終不」曾「聞」有「爛壞」之「虛空。何以故？」以虛「空非」爲「可作」之法，無能作、所作，「由是」虛空從「始」至「終」皆「無壞滅故。」
诠論
這一段很重要：這一節經文，佛開示說：發菩提心是要有條件的，並不是說：「我要發菩提心」，或者「我已發菩提心」，這就可以了。你發菩提心？你怎麼發？發對了嗎？如何征驗你的菩提心是對？是發對了呢？或者是你正在發的菩提心，即用佛在此所說的，這「初心二決定義」(也就是，兩種決定應有的條件)，這兩個條件如果都具備了，才算真正的發菩提心。哪兩個條件呢？這個太重要了！修行，這兩個角度、條件搞懂了，修行起步就對！
一、不依生滅之心而發菩提心，也就是絕對不依凡夫、外道、權乘、小乘妄想攀緣的六識心，而發菩提心，也就是《金剛經》的「應無所住而生其心」。更進一步講，就是《楞伽經》所說的「離心意意識」。心是指第八意識，意是指第七意識，意識是指第六意識。簡單講：只要是意識統統離，執著心是意識心，分別心就是意識心，所有的微細生滅第八意識，統統要離！
二、決定捐棄諸有爲相，而發菩提心。捐棄諸有爲相，就是不住、不著、不依、不緣，不緣就沒有能所了。諸有爲相(五欲、六塵、六根、六識)，如是而發菩提心，是真發菩提心。若仍住著有爲相，貪戀不舍，是不得名爲發菩提心。所以衆生做的就是沒有什麼意義，那意義不大，像外國用多少的那個一…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…