..續本文上一頁放下！世間人只會爲了一點小事爭吵不休；我們知道，這個是有爲法、是生滅法，沒有什麼好執著的，就放下。9——34:56
底下，
【首句牒名。】【上科揀擇因心，此科承上揀擇既定，則決定從根解結，以爲此科之宗，】所以，這一科最重要的，就是決定從根解結，脫纏入圓通義。【方克脫纏，頓入圓通以爲此科之趣。從根解結，是修楞嚴大定，下手工夫，前叁卷半，佛開示真因地心，爲最初方便，上科所揀之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，爲初方便，即入初發心住之方便。住前工夫，初學最關緊要，不得不詳細發明。既教舍識用根，】舍生滅，用不生不滅的根性修行。【尚要示以選擇圓根。】要選擇一根，因爲六根同時修，凡夫沒辦法，不是佛，佛，根根都是圓滿的。【文雲：圓根與不圓根，日劫相倍，】就是說：圓根修的話，刹那之間見性；要是不圓根，修百千劫。所以要找對方式，就像六祖講的：悟則刹那間，迷則塵點劫，就是這個意思。悟則刹那間，迷則塵點劫。【較之從(六)塵從(六)識從(七)大而修者，】從塵、從識、從大，就是六塵、從六識、從七大而修者。【其遲速何可以算數計耶？此爲至巧至速之法門，故題中稱修證了義。】
【此第二決定義，佛意汝等必欲發菩提心，必欲亦即決定義。菩提心，即大道心，】的衆生，【求成無上佛道之心，又即最上乘心，不求聲聞、緣覺，惟依最上乘，】最上乘就是佛乘。【發菩提心，此屬願。】
【于菩薩乘，生大勇猛者：即依願起行，菩薩爲大道心衆生，是已發菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精進不退之心。】諸位！這個精進不退，就是敲開般若智慧的大門、關鍵。因此修學佛法，身體有一點不舒服，可是，心是非常堅定的！
【決定棄捐(舍也)，諸有爲相：即舍權、小，所用生滅心，】生滅心簡單講：就是意識心。【爲本修因者。有生滅，即是有爲相。】簡單講：如果你今天生活在這個娑婆世界，被有爲相所幹礙、困擾，就表示說你沒辦法進入佛的領域。也就是：今天你在你的四周圍所發生的事情，其實都是生滅法；在生滅法徹底沒有意見，當體即空，就是不生不滅法，不用另外尋找，當下就是！
所以有的人問：師父！什麼是無爲法？
我就跟他講：就是有爲啊！
那什麼是有爲法呢？
就是無爲法嘛！
所以，有生滅即是有爲相。所以在這個，諸位！要看開、看破，是生滅法，就是法，就是舍，就是有爲相。
【此文內具叁種決定：一、決定發菩提心；】諸位！發菩提心的時候，就是不怕一切苦，這是真發菩提心的人。一個修行人怕吃苦，就免談了，就免談！【二、決定修菩薩乘；】一切衆生都要度，所以我們最近這個 e-mail 很多，我都跟趙慧批示：不舍一個衆生，只要這個衆生有緣的；除非是很糟糕的、要來亂的，那就沒辦法了！只要這個衆生有一點點善根的，我上面都批示：不舍一個衆生。所以，決定修菩薩乘，就是一切衆生都要度。【叁、決定舍有爲相】舊版誤植爲二(新版已更正)【(即決定舍識用根)。此種願行，實屬可嘉！故下示以決定從根解結，方能依因克果也。】
底下，
【卯二 法喻當知結處】
【應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？】
【此承上欲捐有爲，須離煩惱；欲離煩惱，須絕根本。】「絕」就是斷，「根本」就是根本無明。
這個煩惱它難斷，就舉我媽媽的例子最明顯，她知道要念佛，可是，她煩惱一來的時候，我就勸告我媽媽說：哎呀！不要煩惱這個啦！然後她就會說：不是我要煩惱的啊，它自己跑出來，我有什麼辦法？她的意思就是說：煩惱來，不是她能夠作得主的。從哪來？她也不知道！所以，這個在經教上不通，或者心性上不明，就會用了很大的力道要把佛念好；可是，就是怎麼念，念不好！因此，修行它是點滴的功夫，點滴的功夫。所以想要把這一句佛號念好的人，那就要聽經聞法。
所以，【故教以應當審察詳細，煩惱根本。煩惱是生死苦果之因，別】分別來說，【則根隨等二十六法，】「根」就是根本煩惱，「隨」就是隨煩惱。根本煩惱加上隨煩惱，根本煩惱有六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這個在《百法明門論》就講過了。那麼隨煩惱分大、中、小，大煩惱有八，中煩惱有二，小煩惱有十，這個在《百法明門論》都講了。所以，這個「根」是根本煩惱，「隨」是指隨煩惱。那麼，根本煩惱有六，隨煩惱有二十，六加二十，就是等二十六法，統統是煩惱法。【總則唯是六識，以六識對境分別，生諸煩惱，此屬枝末無明。】枝末無明就是見思惑，後面還有微細的，或者塵沙，還有根本無明。【根本即最初生相無明，和合八識之中，結滯六根之內，六根見聞等性，皆無明力，轉本有之智光，成能見之見分，能生枝末，】所以稱爲......【故以根本稱之。】就像一棵樹一樣，一棵樹，有樹根，它就會有樹枝，慢慢的，微細的樹枝，再來就是長樹葉、開花結果等等。所以這個根本無明，是取用樹木來比喻，那麼根本無明，當然就是最微細、最難破的了！【由是觀之，生死根本是六識，佛判真妄二本中雲：一者無始生死根本，則汝今者，與諸衆生，用攀緣心，爲自性者。】諸位！那個「攀緣心」，特別注意！就是看了相著迷了；但是，全世界都是這樣，到百貨公司去，眼睛一直看，一直看，一直看......全世界哪一個衆生不是這樣？你學畫畫，心也是這樣往外攀啊，然後再自我想像，看怎麼畫。對不對？寫毛筆，雖然是說可以運作一下，但是它還是相，借相暫時使心靜一下。所以，無論你學音樂、你學服裝，對不對？無論你怎麼千變萬化，這個心始終定不下來，你這都是用外面的攀緣心，這個所有衆生都是這樣子。用攀緣心，爲自性者，【煩惱根本即是六根。】
【後諸佛異口同音，告阿難言：汝欲識知，俱生無明，唯汝六根，更無他物。此無始來發業潤生，誰作誰受者：即審詳此煩惱，自從無始以來，如何謂之發業無明？如何謂之潤生無明？發業，即是造業之因，能發現行之業用，】我們現在的造作，叫做現行的業用，當下的造作。【如十二因緣，過去之無明；潤生是業之緣，叁緣會合，】叁緣就是：父親的因緣、母親的因緣，還有自己的業力、業識。叁緣會合，【能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時，一念想愛是也。此二皆煩惱。】
【誰作誰受：即推究根本，意顯六根，自作自受。不言六根，而言誰者，】那不是六根，那到底是誰呢？【即令審詳，自審自悟也。】所以，佛是我們增上緣，悟不悟，要看自己的心。所以因此，自己不改變自己，善知識在旁邊也沒有用！就是釋迦牟尼佛當時在世，也有人愈遠離釋迦牟尼佛。爲什麼？不相應，不相應。有的人很敬佩釋迦牟尼佛，就像那一些證果的阿羅漢，都是佛陀的入室的弟子，對佛十足的信心！可是，那一些沒有威儀的、毀犯戒律的，佛陀一往生、一入涅槃；你看看那個《大般涅槃》，看了就傷心掉眼淚，「那個髡頭沙門終于入涅槃了！」就是罵佛，就是佛在世的那一些不修行的、散漫的比丘，因爲佛製了太多的戒律了，框住他，他受不了！所以佛入涅槃，他說：這下可好了，自由自在了！你看，佛當時在世，是聖人中的聖人，而有因緣跟著他的出家，都有那一些不肖的份子，更遑論說我們今天這樣子的局勢呢？對不對？所以，人家來聽經聞法，我們隨喜功德。對不對？佛在世，有人離佛愈來愈遙遠啊！所以說：在講堂，同樣是在講堂，有的人離佛愈來愈近；可是有的離佛愈來愈遠......愈來愈遠啊，爲什麼？這是心的問題。
【此文煩惱根本是六根，意隱難明，】當知六根就是八識，(【當知根即八識，】)由裏面，【由八識引起六識，】由裏面最微細的八識，引起對外塵分別的六識，【起惑造業，依業受生，推末由本，是第八見分，映出去而成六識，爲生死根本，六根複爲六識根本，】所以，【故令細推，發業潤生，實是八識，自作自受。】
【阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位？】
這個文字很簡單，就不用解釋了。
【此承上文。】【汝既決定發菩提心，修證無上菩提之道，必要斷除煩惱，欲斷煩惱，必先究其根本，故語之曰：設若不審詳觀察，煩惱根本，則不能知虛妄根塵，從何處而起顛倒。根指有情四大六根，】有情內四大之六根。【塵指無情】外【五大空界。】地、水、火、風、空，地、水、火、風、空，叫做五大的空界。【此根塵本非實法，】叫做依他起性，只要是依他起性，就是緣起無自性，一切法無我。根塵本非實法，【故曰：「虛妄」。】
所以修學佛法，說難很難，說簡單，這太簡單了：離一切相，即名諸佛；離一切見，即名諸佛；離一切語言，即名諸佛；離一切文字，即名諸佛，就是一個「離」字！可是到達功夫成熟的時候，就是即，離一切相，即名諸佛；即一切相，他還是佛，如智裏面，非離非即，沒有東西可以離，也沒有東西可以即。爲什麼？諸法本來就空相，空相哪有能所？哪有即跟離這種東西？所以說法一定是爲衆生而說，講離、講即，都是在衆生位講的，在究竟的如智裏面，沒有這個。
講一切法無生，它是在形容真如；你著一個無生，無生，它就是生，衆生不曉得生即是無生，佛性非生非無生，講一切法無生，那是叫你體悟當體即空；你著一個無生，這個無生又變成有。佛法它難，就難在這個地方，體悟的功夫有深、有淺。他講一切法無生，他還以爲有一種東西叫做無生，不曉得體性本空叫做無生。體性本空就無可言說，不能講生，也不能講無生，生即是無生，無生不壞生。爲什麼？緣起就是不壞性空，性空不壞緣起。
底下，669頁，第一行：【乃因顛…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…