..續本文上一頁觀空，都不行，一定要妙性天然。說：我把它觀空，一切法盡皆空！這個就是生滅，但有能所，盡是塵，就是空執。
那麼，第七意識破二個結：空結、覺結，第六意識跟五根呢？就是根結。那麼五塵就是靜結還有動結。
所以這個動、靜、根、覺、空、滅，是舉耳根，六根裏面的耳根，這個耳根就代表六根，六根講的都是一樣，所以舉一就是六。
本經的六結跟叁執：滅結就是空執；空結、覺結就是法執；根結、靜結、動結就是我執。
解釋一下：先從我執，我執就是執四大爲自我，妄想心爲我的心，這個就是我執，認爲這個妄想意識心就是我的心，不曉得這個是前塵分別影事，不知道！對這個色身不了解是緣起、是四大，父母親還沒有生我們以前，根本就不存在；生我們以後就變成緣起法，而這個緣起法，我們誤認爲這個就是「我」，所以這個牢不可破，我執。
那麼，這個法執呢？諸位看上面：覺、空，這非常重要！如果你向大衆說：我覺悟了！然後大張旗鼓的告訴自己：我大徹大悟開悟了！諸位！這個就是凡夫。真正悟道是默契而已，不能說！所以這個覺，一直說：我是大覺者！這個稱贊自己，就是對法上的執著。這個法執，再講具體一點，讓你更受用，當你崇拜某一個上人或者是法師、或者是金剛上師，然後執著就是說：全世界沒有比我師父有修行的！這個叫做法執。或者是你聽了某一種法，哇！持某一個咒，非常的好，然後否定別人的存在，這個就是法執。或者說：我念佛念得非常好！好像全世界不修淨土法門，就是全世界都是很可憐的，沒有救了！末法億億人修，罕一得道，唯依念佛，得度生死，不念這個佛，可惜！然後憐愍一切的衆生，這個叫做法執。或者是你對某一種道場，有特別的偏見、關愛，這個統統叫做法執。
我去臺北的時候，有一個信徒，女信徒，在我面前講說：師父！我認爲我們那個上人，某某人，修苦行是全世界最有修行的，我認爲他是佛！嗯，我們也是默然，接下去也不曉得......因爲這個劇本不知道怎麼接，接不下去！你不是別人，你怎麼知道別人沒修行？你沒有跟其他的法師：西藏的上師，或者是漢傳、南傳，人家修四念處，你怎麼知道別人沒修行？所以這個對法上的一種偏愛，變成有：是法不平等，有其高下，這不懂得法！懂得法的人，連這一句不行，連動念都不行！是法平等，無有高下嘛！是不是？那我就問了：你們上人叫你怎麼修啊？我們上人叫我們觀空。我跟她講：諸法本來就空，你爲什麼要觀它，頭上安頭？她聽不懂我在講什麼。我說：連我這一句你都聽不懂了，更遑論後面的真如。她也不曉得什麼叫做頭上安頭，這個到底是在表達什麼。所以我們，凡是來講堂上課的，千萬不要犯這個過錯；我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，我尊重每一個法師的修行方式，也尊重每一個道場的道風，也尊重八大宗派各有自己的緣起、時空性，和背景所依據的經典，用這樣的尊重，反而更貼近真如、更貼近平等心。所以當你欣賞某一個法師的時候，並不適合在其他的法師的面前一直贊歎，對方會不舒服，叫做不舒服。所以你一定要了解這個道理，這個道理。你跟我跟慧律法師有緣，僅止于此：「我跟法師的法非常的相應，我非常的受用！」僅止于此，後面就不要再稱贊。如果你要贊歎師父，來到我的門前，我們把門關起來，你就可以開始盡量的稱贊，那個就可以，沒人聽到，不要緊；公開的那個，這個不好，修行人不應該這樣子。所以我教導你的，統統叫做佛的心，修行人以此爲我們的借鏡。
所以這個覺結跟空結很難突破！爲什麼？他就自己覺悟了。或者是：我觀空，我能夠放得下一切！所以，有的人一修行就說：慧律法師！我六根、六塵、六識一十八界，我統統放得下了！放得下，這一句也是多的，本來就沒有東西，你還在那邊多一個放得下，這個也是多的。所以，對法沒有執著，就是默契而已。
然後再最後一個，這大菩薩修的，叫做滅結，「我把生滅全部滅盡了！」這一念叫做生滅。知道嗎？我統統滅了，滅，就是真如相應，無可言說，沒有語言、沒有文字，只有內心唯是一心，唯有真如，真如者不可說，默契而已，要體悟到這個，要相當的功夫。
有一次，我年輕的時候，那時才叁十二歲，我們在山上的道場，有一個老參，在用完了這個......有的持午、有的晚餐，時間過了，洗個澡，大家剛好聚著，老參跟我們叁、四個，剛好往下看，風景不錯，那老參就說：
哎呀！今天皓月當空，微風徐徐而吹，微風拂來，特別的清爽。來！法師！第一個，法師！你說說看，風吹這個樹清涼，發出沙沙的聲音，你看看這個，你能表達一下你修行的心境呢？
他說：風一吹，樹葉發出沙沙的聲音，無比的清涼；但是它在演說不淨、苦、空、無常、無我的真理。
嗯！這個老參點點頭：嗯！不錯！第二個，你呢？你的體悟？
他說：萬法唯心現量，那有什麼不淨、苦、空、無常、無我？這些都是相，相不可得，就是萬法唯心，萬法唯心，就是不可得，其實不可以在相上論斷。所以，所說的不淨、苦、空、無常、無我， 其實是唯心的現量，本不可得，無可言說。
他說：嗯！這不錯！第叁個：慧律呀！你的體悟是什麼？
我那時候來，不說第二句話，就直接進入寮房，一句話都沒說。
這個老參很驚訝，就跟著我後面來，他就問說：慧律！你是真悟還是假悟啊？
我就摸摸他的心髒，我用右手摸摸他的心髒，跟他講：我說：你的心還有真跟假。
我叁十二歲便能領悟究竟第一義谛沒有能所、涅槃實相的道理；但是，隨著這個時間往前推，叁十二歲、四十二、五十二，一直到今天接近六十，我給大家一個名詞，叫做經驗第一義谛，那個體悟就更深入！
有一個法師來到我的面前，說：慧律法師！我覺得佛經講來講去，講的統統一樣，也沒有什麼好說。
我跟他講：法師！你對一半，佛經講的統統一樣，統統要開采涅槃妙心，你這一句話講對了；但是，經驗第一義谛的體悟就不一樣了！你今天你叁十二歲，你講到這個實相，你的體悟跟十年後、跟二十年後、跟叁十年後，你的體悟會更深，一直一直契入更深的地方，這個經驗第一義谛，各人體悟深、淺不同。這個面包，對不對？這個面包，你看，面粉都是一樣的，機器、儀器都一樣，這個面粉做起來，會做面包跟不會做面包的就會差很多，有的做得很可口，有的焦頭爛額，對不對？有的香噴噴！是不是？你看這個。佛經都是一樣的，當你悟明心性的時候，從你本性流露出來的這個法，跟依文解義，那是完全不一樣的，完全不一樣的。
所以，在座諸位！你今天你坐在這裏，絕對功不唐捐，不會浪費你的生命跟時間的，因爲每一次，你今天聽到的，也許你今天用不著，也許五年後、十年後，在一次的這種恍然大悟：喔！原來十年前我在文殊講堂上《楞嚴經》，師父講的就是這個意思！刹那間契入，那個法的喜悅不可言喻！但是你要十年後那種法的契入，就必需今天要吃一點苦。所以你今天來，講經說法，也許你不受用，你聽起來覺得很陌生、好吃力、聽不太懂；但是，這個沒有關系，佛法就是要這樣子，就是要這樣子。只有堅持，唯有堅持、唯有精進的人——修行人，才能打開佛陀涅槃般若之窗，只有這樣子，沒有其他辦法。
好！底下，
叁執，我執就是我空，破了法執就是法空，連這個空也不能著，叫做空空。諸位看左邊，九一頁右上邊，色就是動跟靜，就是人空；受就是根；想就是覺，行就是空，識就是滅，動、靜、根叫做人空，(破我執)；覺跟空，法執，法空(破法執)；滅就是空空(破空執)。
好！ 諸位請把《楞嚴經講義》請出來，666頁，這一段是講：
【醜二 決定從根解結脫纏入圓通義(分二)】
【寅初 教從根以解結 二 示脫纏入圓通】
【(寅初分五)】
【卯初 決發增上勝心 二 法喻當知結處 叁 確實指根是結 四 備顯六根功德 五 教其悟圓入一 今初】
所以問題出在哪裏？問題就是說：你要用對心，要用對心，從根入手，發不生不滅的真如心修行。
666頁，中間，
【第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有爲相。】
這個第二義者，這個不是第一義谛那個第二義谛，不是的，這個是根據前面的。好！諸位恢複一下記憶，翻開652頁，652頁。爲什麼要翻來翻去呢？因爲要恢複你的記憶。因爲聽經，你們知道，初學佛法聽一聽，他回去放著，下一堂課，下星期六再帶來，聽完後就保持如如不動，他不可能再去翻書，所以，他聽完就還給我......他聽完就還給我，聽完一定還給我，這很正常！聽完，他就一定會還給我，高興著中秋節快到了，他怎麼會記得這個？所以一定要恢複一下那個記憶。
652頁，看大字體的，
阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異？
繼續看左邊大字，阿難！若于因地，以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
往左邊看，以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰爲不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
好！翻回來，666頁，這樣知道嗎？第一義就是這個。
好！現在第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有爲相。諸位！這個是非常重要的，就是當你在不舒服的時候、不愉快、起煩惱的時候，你要堅定說：只要是假相，我就放下！只要是有爲生滅法，我就放下！諸位！這個世間你看到的，根、塵、識十八界，哪一種不是有爲？哪一法不是有爲？哪一法不是生滅？所以修行，你看到這個是生滅法，你就…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…