..续本文上一页的病得很严重！我说：你看前面，念观世音菩萨。师父就从背部这样跟她灌顶、跟她加持、念药师咒，回去大陆，二个统统好了，妈妈也好、女儿也好，感谢之情溢于言表，感谢到不能再感谢了！好！那你这些可以写成一本书，假设说。那个感应的无量无边，为什么师父讲经说法，一直不重视这个东西？因为这个不是永恒的真理，这个只是佛门大威德附带的，给你信心。
所以度众生，不能靠用感应来度众生，或者靠奇迹来度众生；那有一天他不感应了，佛不就灭亡了吗？或者是靠奇迹，那有一天没有奇迹，那佛教怎么生存啊？佛教用的是真理。所以，学佛要回归理性、回归智慧。对不对？有因缘，大家就结一个善缘，你不嫌弃我没有修行，对不对？那我们就结一个善缘，就是这样子。所以，要奠定正知正见，正知正见。
并伏根本无明，【此喻伏成因地。】
665页，
【去泥纯水，名为永断根本无明。】
【此喻断入果地。】【前之砂土虽沉，泥犹未去，合无明】「合」就是如同，如同无明，【伏而未断；今去泥，合已断无明；前清水虽现，合伏还元觉】但是没有纯真。(【未纯；】)【斯则纯水，】「合」就是如同，【合圆成果地修证。名为永断根本无明：即最初生相无明，亦皆断尽，究竟净觉也。】
最后，【卯三 结证极果】
【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】
这个文字简单。
【明相精纯：对法说中，圆成果地修证，妄无不尽，真无不圆，即是纯圆独妙，而证究竟极果。对喻说中，】对比喻来讲，【去泥纯水，尘土灰沙已去，惟一清水湛明之相现前，精纯而不杂乱，任从如何搅动，皆不复浊。】所以成佛以后，你如何的去跟他捣乱，佛陀一定不会起一念生灭妄想心。在这里有一个重要的观念：凡夫，叫他一时一刻不打妄想，都不可能；成佛的境界，你叫他要打妄想，都不可能，二个都不可能。凡夫，你叫他不妄想，不可能；成圣的心性，你要打妄想，也不可能，他没有妄想可以打。
【佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。】皆不为烦恼，在《楞伽经》讲了一句比喻叫做：榨沙不出油。沙非油因，沙本来就没有油。意思就是说：你对释迦牟尼佛如何的恶毒、谩骂、棍棒齐下，经百千万劫，佛不为苦恼，因为榨沙不出油，这个是出自《楞伽经》的，这是我们下一部经典要讲的。皆不为烦恼，而成妙用。【不为四缠五浊之所碍，】四缠就是地、水、火、风，四缠就是四大所缠，就是地、水、火、风；五浊：劫浊等等。【皆合涅槃清净妙德，转五浊】劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。【而成四德，】而成常、乐、我、净，【一一自在无碍也。】无碍。
666页，初决定以不生灭为因同果，(【初决定以因同果，】)【澄浊入涅槃义竟。】
翻开《楞严经表解》，七八页，这个表格特别的重要，本经有关『澄浊入涅槃』之文义会合表，旋湛工夫，往左看，以湛旋其虚妄灭生(五浊)，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心。往左看，灭后圆成，果地修证。
(下附 《楞严经表解》“本经有关『澄浊入涅槃』之文义会合表” )
好！看右边，澄浊喻，看最右边，澄浊喻，还有底下的经文，浊水就是五叠浑浊。
静器——六根中性，就是不生灭的根性。
澄浊水就是依根修定，依根修定，这是一种旋湛的工夫。
静深不动就是定力坚固，旋湛工深。
沙土自沉就是根尘不织。
清水现前——湛圆心现。
去泥纯水就是妄穷真露，「穷」就是尽，妄穷真露。
明相精纯就是体露真常，万德皆备。
一切搅动就是一切变现。
皆不成浊——皆合涅槃，清净妙德。
好！再看右边，破五阴，超五浊，
依根修定——(旋湛的工夫)定力坚固，旋湛的工深，(就破色阴，超劫浊)。
根尘不织——(破受阴，超见劫)
圆湛心现——(破想行二阴，超烦恼浊、众生浊二浊)
去泥纯水——妄穷真露——(破识阴半分生灭，超命浊)可见这个生灭有多少的微细，才破识阴的半分生灭，这个是非常非常微细的！超命浊。
明相精纯——体露真常，万德皆备——(得根本智)根本智就是证得毕竟空，就是真谛，证法身。所以要跟法身相应，必需证得毕竟空义，得根本智，空到底。
一切搅动——一切变现——(起后得智)后得智就是所谓俗谛，俗谛是建立在空谛，俗谛就是空谛，真谛就是俗谛，真俗二谛是一体两面的东西。后得智就是要利他，而发大妙用，大妙用。
诸位看底下，右边，解六结，
六结，诸位把笔放下来，看这里，如果讲六根有结，注意看，眼，六根之结：眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根之结，眼、耳、鼻、舌、身、意；根根六结，直下，眼根有六结、耳根有六结。六根之结是排横的，眼、耳、鼻、舌、身、意；根根六结，每一根都有六结，是深度，是深度。
好！这样子来解释就方便了，诸位看一下，解六结，六结，耳根圆通，这个是举其中的例子，入流照性，入流就是我们不要随着声音，动迷失了、静迷失了，我们能够在动的音声里面；这个只是举耳根，其实六根里面，娑婆世界以耳根最利，所以，用耳根来举这个例子，耳根面对的是动跟静嘛，所以只是举一根，就包括六根的解释。
耳根圆通，入流照性，入流，往出去，诸位！看这个手势(师父手拟从耳朵向外)，心一直攀缘往外，这个叫做识心分别。识心分别放下，知道尘境毕竟空，往内看(师父拟手从外向耳根)，这个叫做照性，叫做入流照性，喔！原来直下就是我们的本性，往外叫做出流(师父手拟从耳朵向外)，知道吗？不是下流，是出流；往内就是入流(师父手拟从外向耳根)，流回来；那么生死流，出去就是生死流，进来就是入涅槃，入流照性。
所以意思就是说：修行无关于外境，完全是心性的东西。在《楞伽经》里面讲：遮无外境，就是一切外境统统不存在，唯是无始来妄想过妄的习气，只是无始劫来，那一种自己妄想的习气而已，这个问题比较难处理！这些外境看得开，可是内心里面那一种习性、冲动，自己无缘无故就起妄动，这个难！
诸位往左看(《表解》)，渐次深入，动静不生，渐次深入，动静不生，就是不生烦恼，「结」就是烦恼，你听说：心打结，心打结，对不对？我们常听到：心打结，心打结，「结」就是烦恼，被卡住了。 渐次深入，动静不生，意思就是：我在动态里面，心如如不动，我在静的时候，也如如不动。诸位！就算车水马龙，我也一样这样洒脱自在。要到深山里面没有音声，我也知道那个是尘，那只是没有声音而已。譬如说我们的木屋很静，非常安静，对不对？没有声音，没有声音也是尘啊，内心没有开智慧，动跟静统统叫做尘，因为迷失了，不晓得什么叫做本性。对不对？所以，修行无关于动静，但是只是说静比较不会吵闹而已，所以叫做动静都不生烦恼、不打结。
闻所闻尽，尽就是说完全空性，闻所闻，能闻跟所闻统统放下，那就是解根结。
觉所觉空，能觉跟所觉也不存在，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
这个不容易看得懂，来！把笔放下来，看我这里，
解六结，怎么个解法？这个是经本外的，这是特别的重要，修行，它这个关键！譬如说，我用举个例子，你今天在那边开舞会，一切众生听到音乐就随之手足舞蹈，但是，开悟见性的人不会，在一切的动态的声音，不管你怎么传播、怎么美妙，统统叫做无常，缘起如幻，没有一法是实在的，这是动态，这是动。所以在动态里面，他不会打结，不会被迷失，心也不会烦恼。所以简单讲：这一切动态的、活生生的行住坐卧，对大悟的人来讲，统统叫做空。
好！就算有一天，你到国外、瑞士，怎么样？去深山里面静一静。找到没有人的地方去静一静，静一静。诸位！没有开悟的人会觉得很好，为什么？他在烦恼这家庭的俗事，带着儿女到山上去静一静，这个是人间的 happiness ，这幸福！可是在大悟的人讲，这个也是尘，只是没有声音，声音比较少而已。
所以大悟的人，他不为动态的音声吵杂所动，也不会在静态没有声音的时候所动摇，也不会打结。所以了解动如幻、静也是如幻。
好！动跟静，看这里，我们用耳根分动、静，耳根，耳根这个色身是神经系统，也是幻，也是幻。就是闻精，这也是幻，为什么？这是四大所构成的。原来能缘的耳根，能缘的耳根，面对动跟静，这样三个统统是幻、不实在的。诸位看喔！动，世间人动结，动，在外境的动态打结、烦恼；静态也打结，他根也打结，他一直一直攀缘，耳根一直听美好的音乐。
可是开悟不会这样，大悟的人，全世界赞叹他，他如如不动，声音如幻；全世界毁谤他，他心如如不动，没有增减，他知道如幻的东西，没有东西可以让你烦恼，如幻的东西，为什么？他摆脱了。
耳根。好！一个是动尘，一个是静尘，都由根来缘(师父手指耳朵)，这个能缘的根还是幻，不实在的！所以，现在开始从内心修，知道、觉悟了，觉悟根(师父手指耳朵)、尘(师父手指向外)都是幻，觉悟根、尘都是幻，执着说：「我在修行，我用根听到动、静，二个都没有声音，就算能闻的这个耳根，仍然是幻。」心有觉悟了：「嗯！我连这个根、耳根也要放下。」那这样能缘的耳根(师父手指耳朵)；尘，尘就是动、静(师父手指向外)，根放下、动、静统统放下，放下三个了，知道这个是色身(师父手指耳朵)，缘起如幻的东西，他的心：「嗯！觉悟了，嗯！我觉悟了，这个根面对尘都是寂灭法。」这一念觉、这一念觉悟就是打结，因为它不是本来的妙觉，他动一个念头…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…