..續本文上一頁的病得很嚴重！我說：你看前面，念觀世音菩薩。師父就從背部這樣跟她灌頂、跟她加持、念藥師咒，回去大陸，二個統統好了，媽媽也好、女兒也好，感謝之情溢于言表，感謝到不能再感謝了！好！那你這些可以寫成一本書，假設說。那個感應的無量無邊，爲什麼師父講經說法，一直不重視這個東西？因爲這個不是永恒的真理，這個只是佛門大威德附帶的，給你信心。
所以度衆生，不能靠用感應來度衆生，或者靠奇迹來度衆生；那有一天他不感應了，佛不就滅亡了嗎？或者是靠奇迹，那有一天沒有奇迹，那佛教怎麼生存啊？佛教用的是真理。所以，學佛要回歸理性、回歸智慧。對不對？有因緣，大家就結一個善緣，你不嫌棄我沒有修行，對不對？那我們就結一個善緣，就是這樣子。所以，要奠定正知正見，正知正見。
並伏根本無明，【此喻伏成因地。】
665頁，
【去泥純水，名爲永斷根本無明。】
【此喻斷入果地。】【前之砂土雖沈，泥猶未去，合無明】「合」就是如同，如同無明，【伏而未斷；今去泥，合已斷無明；前清水雖現，合伏還元覺】但是沒有純真。(【未純；】)【斯則純水，】「合」就是如同，【合圓成果地修證。名爲永斷根本無明：即最初生相無明，亦皆斷盡，究竟淨覺也。】
最後，【卯叁 結證極果】
【明相精純，一切變現，不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。】
這個文字簡單。
【明相精純：對法說中，圓成果地修證，妄無不盡，真無不圓，即是純圓獨妙，而證究竟極果。對喻說中，】對比喻來講，【去泥純水，塵土灰沙已去，惟一清水湛明之相現前，精純而不雜亂，任從如何攪動，皆不複濁。】所以成佛以後，你如何的去跟他搗亂，佛陀一定不會起一念生滅妄想心。在這裏有一個重要的觀念：凡夫，叫他一時一刻不打妄想，都不可能；成佛的境界，你叫他要打妄想，都不可能，二個都不可能。凡夫，你叫他不妄想，不可能；成聖的心性，你要打妄想，也不可能，他沒有妄想可以打。
【佛證極果，倒駕慈航，示入生死苦海，變現一切身心世界，或順行，或逆施，皆不爲煩惱，而成妙用。】皆不爲煩惱，在《楞伽經》講了一句比喻叫做：榨沙不出油。沙非油因，沙本來就沒有油。意思就是說：你對釋迦牟尼佛如何的惡毒、謾罵、棍棒齊下，經百千萬劫，佛不爲苦惱，因爲榨沙不出油，這個是出自《楞伽經》的，這是我們下一部經典要講的。皆不爲煩惱，而成妙用。【不爲四纏五濁之所礙，】四纏就是地、水、火、風，四纏就是四大所纏，就是地、水、火、風；五濁：劫濁等等。【皆合涅槃清淨妙德，轉五濁】劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。【而成四德，】而成常、樂、我、淨，【一一自在無礙也。】無礙。
666頁，初決定以不生滅爲因同果，(【初決定以因同果，】)【澄濁入涅槃義竟。】
翻開《楞嚴經表解》，七八頁，這個表格特別的重要，本經有關『澄濁入涅槃』之文義會合表，旋湛工夫，往左看，以湛旋其虛妄滅生(五濁)，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，爲因地心。往左看，滅後圓成，果地修證。
(下附 《楞嚴經表解》“本經有關『澄濁入涅槃』之文義會合表” )
好！看右邊，澄濁喻，看最右邊，澄濁喻，還有底下的經文，濁水就是五疊渾濁。
靜器——六根中性，就是不生滅的根性。
澄濁水就是依根修定，依根修定，這是一種旋湛的工夫。
靜深不動就是定力堅固，旋湛工深。
沙土自沈就是根塵不織。
清水現前——湛圓心現。
去泥純水就是妄窮真露，「窮」就是盡，妄窮真露。
明相精純就是體露真常，萬德皆備。
一切攪動就是一切變現。
皆不成濁——皆合涅槃，清淨妙德。
好！再看右邊，破五陰，超五濁，
依根修定——(旋湛的工夫)定力堅固，旋湛的工深，(就破色陰，超劫濁)。
根塵不織——(破受陰，超見劫)
圓湛心現——(破想行二陰，超煩惱濁、衆生濁二濁)
去泥純水——妄窮真露——(破識陰半分生滅，超命濁)可見這個生滅有多少的微細，才破識陰的半分生滅，這個是非常非常微細的！超命濁。
明相精純——體露真常，萬德皆備——(得根本智)根本智就是證得畢竟空，就是真谛，證法身。所以要跟法身相應，必需證得畢竟空義，得根本智，空到底。
一切攪動——一切變現——(起後得智)後得智就是所謂俗谛，俗谛是建立在空谛，俗谛就是空谛，真谛就是俗谛，真俗二谛是一體兩面的東西。後得智就是要利他，而發大妙用，大妙用。
諸位看底下，右邊，解六結，
六結，諸位把筆放下來，看這裏，如果講六根有結，注意看，眼，六根之結：眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根之結，眼、耳、鼻、舌、身、意；根根六結，直下，眼根有六結、耳根有六結。六根之結是排橫的，眼、耳、鼻、舌、身、意；根根六結，每一根都有六結，是深度，是深度。
好！這樣子來解釋就方便了，諸位看一下，解六結，六結，耳根圓通，這個是舉其中的例子，入流照性，入流就是我們不要隨著聲音，動迷失了、靜迷失了，我們能夠在動的音聲裏面；這個只是舉耳根，其實六根裏面，娑婆世界以耳根最利，所以，用耳根來舉這個例子，耳根面對的是動跟靜嘛，所以只是舉一根，就包括六根的解釋。
耳根圓通，入流照性，入流，往出去，諸位！看這個手勢(師父手擬從耳朵向外)，心一直攀緣往外，這個叫做識心分別。識心分別放下，知道塵境畢竟空，往內看(師父擬手從外向耳根)，這個叫做照性，叫做入流照性，喔！原來直下就是我們的本性，往外叫做出流(師父手擬從耳朵向外)，知道嗎？不是下流，是出流；往內就是入流(師父手擬從外向耳根)，流回來；那麼生死流，出去就是生死流，進來就是入涅槃，入流照性。
所以意思就是說：修行無關于外境，完全是心性的東西。在《楞伽經》裏面講：遮無外境，就是一切外境統統不存在，唯是無始來妄想過妄的習氣，只是無始劫來，那一種自己妄想的習氣而已，這個問題比較難處理！這些外境看得開，可是內心裏面那一種習性、沖動，自己無緣無故就起妄動，這個難！
諸位往左看(《表解》)，漸次深入，動靜不生，漸次深入，動靜不生，就是不生煩惱，「結」就是煩惱，你聽說：心打結，心打結，對不對？我們常聽到：心打結，心打結，「結」就是煩惱，被卡住了。 漸次深入，動靜不生，意思就是：我在動態裏面，心如如不動，我在靜的時候，也如如不動。諸位！就算車水馬龍，我也一樣這樣灑脫自在。要到深山裏面沒有音聲，我也知道那個是塵，那只是沒有聲音而已。譬如說我們的木屋很靜，非常安靜，對不對？沒有聲音，沒有聲音也是塵啊，內心沒有開智慧，動跟靜統統叫做塵，因爲迷失了，不曉得什麼叫做本性。對不對？所以，修行無關于動靜，但是只是說靜比較不會吵鬧而已，所以叫做動靜都不生煩惱、不打結。
聞所聞盡，盡就是說完全空性，聞所聞，能聞跟所聞統統放下，那就是解根結。
覺所覺空，能覺跟所覺也不存在，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
這個不容易看得懂，來！把筆放下來，看我這裏，
解六結，怎麼個解法？這個是經本外的，這是特別的重要，修行，它這個關鍵！譬如說，我用舉個例子，你今天在那邊開舞會，一切衆生聽到音樂就隨之手足舞蹈，但是，開悟見性的人不會，在一切的動態的聲音，不管你怎麼傳播、怎麼美妙，統統叫做無常，緣起如幻，沒有一法是實在的，這是動態，這是動。所以在動態裏面，他不會打結，不會被迷失，心也不會煩惱。所以簡單講：這一切動態的、活生生的行住坐臥，對大悟的人來講，統統叫做空。
好！就算有一天，你到國外、瑞士，怎麼樣？去深山裏面靜一靜。找到沒有人的地方去靜一靜，靜一靜。諸位！沒有開悟的人會覺得很好，爲什麼？他在煩惱這家庭的俗事，帶著兒女到山上去靜一靜，這個是人間的 happiness ，這幸福！可是在大悟的人講，這個也是塵，只是沒有聲音，聲音比較少而已。
所以大悟的人，他不爲動態的音聲吵雜所動，也不會在靜態沒有聲音的時候所動搖，也不會打結。所以了解動如幻、靜也是如幻。
好！動跟靜，看這裏，我們用耳根分動、靜，耳根，耳根這個色身是神經系統，也是幻，也是幻。就是聞精，這也是幻，爲什麼？這是四大所構成的。原來能緣的耳根，能緣的耳根，面對動跟靜，這樣叁個統統是幻、不實在的。諸位看喔！動，世間人動結，動，在外境的動態打結、煩惱；靜態也打結，他根也打結，他一直一直攀緣，耳根一直聽美好的音樂。
可是開悟不會這樣，大悟的人，全世界贊歎他，他如如不動，聲音如幻；全世界毀謗他，他心如如不動，沒有增減，他知道如幻的東西，沒有東西可以讓你煩惱，如幻的東西，爲什麼？他擺脫了。
耳根。好！一個是動塵，一個是靜塵，都由根來緣(師父手指耳朵)，這個能緣的根還是幻，不實在的！所以，現在開始從內心修，知道、覺悟了，覺悟根(師父手指耳朵)、塵(師父手指向外)都是幻，覺悟根、塵都是幻，執著說：「我在修行，我用根聽到動、靜，二個都沒有聲音，就算能聞的這個耳根，仍然是幻。」心有覺悟了：「嗯！我連這個根、耳根也要放下。」那這樣能緣的耳根(師父手指耳朵)；塵，塵就是動、靜(師父手指向外)，根放下、動、靜統統放下，放下叁個了，知道這個是色身(師父手指耳朵)，緣起如幻的東西，他的心：「嗯！覺悟了，嗯！我覺悟了，這個根面對塵都是寂滅法。」這一念覺、這一念覺悟就是打結，因爲它不是本來的妙覺，他動一個念頭…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…