財富從付出中來
正如法師開示
我們追求的事很多，想得到的東西很多，希望擁有更多，可是，現實生活中，我們真正能用到的並不多。存款百萬，吃乃叁餐，面包面條；房屋十棟，睡只六尺，心神不安。不管這些，沒有辦法，欲望促使我們還是希望擁有更多。擁有更多不是罪惡，錯誤的是不切實際的欲望將拖累了我們。膨脹的欲望綁架了你我，使我們的生命走向沈淪。
我們想得到的很多，是多少呢？歸納一下只有五樣，這就是我佛如來所說的“財色名食睡”五欲。這五大類都是我們非常渴求的欲望。財爲五欲之首。這個財，每一位都很喜愛，都想擁有，我們的生活不能沒有它。
光想財，是不會得到財的。你不能靠搶靠詐，得靠付出勞力和智力。付出的多就得到多財，付出的少就得到少財，多勞多得，一般狀況下就是這個模式。也有例外，有人付少得多，也有人付多得少，這都是有原因。付出，誠懇的就叫奉獻，在佛教中稱布施供養。
一、財富不是罪惡
中國人喜歡發財，美國人也喜歡發財，中外大同。男人們喜歡發財，女人們也喜歡發財，男女平等。大人們喜歡發財，就連小孩子們也喜歡發財，大小同心。要財是人之常態。
要財不是壞事，不要財也許可怕。說實在話，錢也許就是人類生産的動力，至少今天這個社會有這現象。我說這人類發明了這貨幣，真是絕頂聰明。有了這寶貝，各行各業都有人幹了，各行各業都日新月異。用這紙張，讓大家忙來忙去，忙得身疲力竭還是說可以勉強。假如，有一天，哪個國家沒有了這東西，這個國家一定麻煩大了。
人們常說，萬事非錢不可。這反映了金錢在人類生活中的重要。你看肚子餓了，需要面包，沒錢可買不了面包。朋友六十大壽，這請柬來了，得給點禮物祝賀祝賀，又是要用錢。無錢半步難行，出門要開車得要買車買汽油。如果有人不要這貨幣，這人也許有問題，值得注意，當然，聖人不在此列，已在五行之外。
佛家並不視金錢爲罪惡，也不反對人們賺錢，正常追求金錢也不能叫做貪。我經常鼓勵信衆要去上班找錢，但必須合法賺錢，就是要通過“正業”來合法賺錢。佛經中也常有描寫，在家菩薩們擁有無數財富，天天數那個金銀財寶，那個真是喜悅，讓許多人羨慕。有人堅信錢財是寶，從事跟錢有關的事業，從財富中悟道成佛，佛號就直接叫“財功德佛”。
佛教是積極的。我們從勇敢廣行布施的“勇施佛”、努力追求進步的“精進軍佛”、不斷追求創新的“廣莊嚴王佛”等如來的成佛修行過程，以及僧人對人類社會進步的奉獻等事例中，都證明了這一點。佛教對善法是積極的，對惡法是消極的，對消除惡法是積極的。有人看到佛教對惡法行爲采取消極態度，看到僧人放棄物質享受過苦行生活，看到僧人很看淡金錢，就以爲佛教是消極，是阻礙人類進步，這是完全誤解了。誤會一場，要人命啊，你說這事作的？勇施佛，告訴我們：付出也需要有足夠的勇氣。
想發財不是罪惡，但是，貪而無厭、想要的太過于強烈與執著便是貪，貪是痛苦。財富不是罪惡，但要正確對待，要善于散財施舍利他，不能貪財。金錢如火，善于使用，能照明、煮飯。不善于使用，能起火災，引火燒身。正確對待金錢非常重要，不能正確對待金錢，剛得到財，人就亡命了。不能正確對待金錢，即使擁有百萬，還是哀聲歎氣，沒有開心。還要知道，不是一切事情都可以用金錢解決的。這是話外話題。
二、布施才有財富
有人出點子，于是紐約的華人佛寺除夕夜就成了求財夜。大家到佛寺求財，正好今夜良辰佛寺要爲彌勒菩薩祝聖。祝聖，就是慶祝聖誕。好啊，現在佛寺要爲彌勒菩薩祝聖，大家就向彌勒菩薩求財，彌勒菩薩到了美國就成了美國華人的土地公。彌勒菩薩在中國可沒有這身份。人類真的會發明創造。
向彌勒菩薩求財，還真的是找對對象。菩薩背後藏有一個大布袋，大家都看見了。這布袋，又被稱作“乾坤袋”。乾坤袋內自然裝滿金銀財寶，種種寶物，應有盡有，而且是取之不盡。你向彌勒菩薩求財，真的求到了，發財了，但你們可能不知道，你求到的這個財原本就是屬于你自己的，並不是彌勒菩薩給你的，更不是上天賜給你的。這錢財是你過去生中的存款，現在你要取出來了，就這樣而己。假如，你現在不想取，它還是原封不動地存放在那，永遠都屬于你個人的，經百千萬劫都不會丟失，絕對安全保險。
這樣說來，那拜彌勒菩薩是沒有作用啰？拜彌勒菩薩還是有作用：1、向彌勒菩薩求財，就等于填寫取款單要取錢；2、供養叁寶，種下財富之因，這也是自己種的；3、參加法會，親近叁寶，福慧增長，拜彌勒菩薩種植龍華勝會出世解脫因緣，將來必定成佛。
“我什麼時候把錢存在那裏呢？”這你是不記得了。在過去生中，你慈悲布施，不像現在這麼貪財、小氣，種下了這個“財”的因，累積了那麼多財富，存在那裏。現在，我要求取出來，這就發財了，因果是這樣。發財致富的因是什麼？佛說，是布施。
有了錢財，就要用，要消費，不能貪財，要能施舍利他。消費了，可以過生活。再消費，生活品質就提高。幫助他人可以解決貧窮。金錢只有通過正確的消費，才展現出貨幣的價值。金錢是讓你使用，不是存在那裏作收藏品，更不是金錢來使用你。現在大多數人是被金錢所用，變爲金錢的奴隸“財奴”，這是衆生顛倒。必須正確使用金錢，不如法使用是佛教所反對的。最上品的消費，是施舍利他。布施，財富是越布施越多，這是真正一本萬利的投資，最安全保險的投資。
舍財如割身上肉，很痛啊！《藥師經》中就有這樣說：“見乞者來，其心不喜，設不獲己，而行施時，如割身肉，深生痛惜。”舍我錢財，割我身肉。財又如命，舍財這不就是要人命嗎？不想舍！不舍，你就不可能有得。大家都曉得“舍得舍得，有舍才有得”這個道理。還要知道，不舍，到時候你的財也會沒有了，上天要收回去了，因爲給你沒有作用。經中提示我等，“吾不舍財，財將舍我。”你不想舍財，到時財必定抛棄你而去，這個例子古今中外很多。我也有一句：“吾不舍財，財將害我。”這種故事也很多。我也講過，命運的天平必須保持平衡，某方面重了就要減少，比如財富多了就要舍，要減輕重量，緊握著財不舍，其他方面就出問題。要懂得破財擋災，花錢消災的道理。
你看有些人不勞而獲，輕輕松松便發財，其實他在過去生中已經付出很多，這付出你沒有看見。你沒有這個“不勞而獲”的因緣，因此，你必須付出才有收獲。你學他不勞而獲，你將永遠沒有收獲，因爲你過去生中沒有存款。沒有存款就不可能有輕松取款的道理。你不付出，將永遠貧窮。
有人開公司，大家幫他幹活，他發財了。靠自己一個人兩只手兩條腿一天二十四小時幹活是很難發大財的。靠大家幫你打工，你就發財了。1人幫你賺1塊，10人幫你賺10塊，100人幫你賺100塊，這樣你就發財了。你過去布施，幫助過許多人，你現在開個公司，這些曾經得到你幫助的人就到你的公司工作，爲你賺鈔票，你便發財致富。有人也開個公司，找10個人來上班，結果人走光光，剩下一個寡人老板，有的連老板也溜走了，逃債去了。這是你過去沒種布施因，沒有幫助過人，哪有人幫你打工的呢？你過去生中欠過人家錢財，偷過人家東西，拿了人家好處，占了人家便宜，那麼你現在就幫人家打工還債。老板工人，從這而來。現在，當了老板刻薄剝削工人，不給工人按時發工錢，將來老板又成了工人，工人又成爲老板，善惡報應、因果循環如是。賺到了錢，不想施舍，將來又成爲窮人，再讓你嘗嘗窮人的憂惱。《優婆塞戒經》中有這話爲證：“若人得財貪惜不施，當知即未來世中貧窮種子。” 得財，貪惜不施，貧窮種子。
還沒有財的同修也可以行布施，別忘了你還有體力、善語、微笑、善念。這些都可以布施。還有《因果經》中就到的：“若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。”他人布施，你心生歡喜，你的功德與布施者一樣。有人看到他人布施，不高興，生嫉妒，這罪過很大，已種下地獄種子。
叁、爲利衆生成菩提
布施，歸納起來有叁大類，即是財布施、法布施、無畏布施。就是布施錢財物資，傳授知識學問，爲人壯膽助威等等。我們這裏主要講財布施。財布施的目的是幫助衆生解除貧窮困苦。財，在佛教中分爲外財與內財。身外之物叫外財，像衣服、金銀珠寶、動産、不動産、妻子兒女等都是外財。內財是指我們的身體。身體上可以付出的有：1、用我們的勞力爲別人服務。2、用我們的智力爲別人服務。3、捐獻頭目腦髓，爲他人活命，這是高難度的布施，非是一般人之所能爲。佛經中，經常提到菩薩舍身布施的故事。菩薩施舍內財外財，非常慷慨，絕不吝惜，絕無恐懼，這也是菩薩的品格特質之一。
佛教中高度重視布施，可以說布施思想貫串整個佛法。在人天乘中有不偷盜而行布施，不悭貪而行布施。在聲聞乘中有斷貪而行布施，還有“己生惡令滅、未生善令生”的四正勤。在菩薩乘中，更將布施思想行爲推向了究竟，那是布施的世界，愛的海洋。
《法華經•方便品》中說：“觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。爲衆生故，然後乃得成菩提道。”清楚記錄，明確宣告我們，在叁千大千世界的每一個角落，每一個如芥子般小的角落都留下了菩薩布施的事迹。菩薩布施不是爲求財，而是“爲衆生故，然後乃得成菩提道！”菩薩布施的目的是爲利衆生。利益衆生這個目的達到圓滿，菩薩也就成佛了。菩薩能否成佛？指標是看利益衆生的程度。衆生滿意，菩薩才能成佛。衆生答應，菩薩才能成佛。菩薩成佛能否？直接與衆生利益挂鈎。是故，菩薩沒有不修布施供養的。不修布施供養…
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