“廣義的說有無窮盡，略說有四種法界。”
齊安豎起佛塵問，這是什麼法界？僧人沈呤說不出來。齊安于是說：
“思而知，慮而解，是鬼家活計，日是孤燈果然失照。”
悟是自己的事，是自己發明性地的事，是不屬于知解的事。道聽途說是沒有用的，而是要實實在在于生活之中去悟、去度，才能享有光明的心地。
禅的倫理觀和自然觀
中國文化有兩個主要脈絡：一個是儒家，它是主流；一個是道家，它居其次。中國禅是在結合了印度禅與中國文化後才誕生的。因此，禅是中國文化的一部分，如果我們從中國文化的角度去看，對禅的本質就更容易了解。由于儒家強調倫理，道家重視自然，兩者亦各有其宇宙觀，而禅宗則似乎透過一種前述的開悟與直觀，把這些因素同時放在一個生活的實踐上，尋求第一義的突破。這一來，禅宗也重視倫理，但不是爲倫理而生活，而是實現倫理，成爲倫理的主人。禅當然本于自然，但它的自然不只是無爲而已，而是在無爲之中，醒悟到人並非被造物，從而還得“本來面目”，發現自己的究竟，連自然也超越了。
一、倫理觀
許多人認爲禅在于“蕩相遣執”，而倫理是一種心靈與行爲的規範，它注定與禅家所謂的“無善無惡”和“無是無非”背道而馳。因此禅與儒家所謂的倫理大異其趣。事實不然，禅把倫理當做一種見性的功夫，是達到明心見性的曆練過程。
對的，禅不要求一個人去迷實踐某些道德格律而生活。卻是從直觀中去看人際之大倫。袪除種種邪惡與虛妄，使一個人從許多愚迷中解脫出來，獲得心靈的自由，還得清淨法身。禅認爲如果爲了善而行善，爲了使行爲合乎預定的准繩，自己就被“法縛”，失去本真。《六祖寺經》中說：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心在，性去身心無。”當一個人的本性顯現出來時，變無入而不自得，從心所欲不逾矩，所以禅的倫理觀是“從性中作”，不是“向身外求”。經上說：
“自性迷即是衆生，
自性覺即是佛；
慈悲即是觀音，
喜舍名爲勢至，
能淨即釋迦，
平直即彌陀。”
人是在清淨中顯現本性的至德，而種種德性是本自清淨，本無動搖，本自具足的。所以《六祖壇經》上說：
“心平何勞持戒，行直何用參禅。
恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅連。”
心行平直就是定慧等持，定慧等持悟從中生，于是所有的思想與行爲，不需要倫理已能符合倫理，不要任何修治就能符合綱常。
禅宗除了從定慧等持中明自性之至德之外，變重視忏悔。所謂忏是將過去所有過錯愚迷，悉皆忏盡，永不複起。所謂悔就是悔自己的後過，讓自己永斷□诳嫉妒等罪，得以覺悟。這裏的忏悔很像儒愛的以省功夫。
忏悔不同于心理分析所謂的淨洗(Catharsis )，淨洗只是把情緒或情感加以淨化，而忏悔必須進一步化爲行動，從實踐中獲得醒覺。當一個能從過錯或不良適應中解脫出來，他已經超越了原來精神生活的困境，走向實現的裏程。
倫理固然源正清淨法身，但是倫理當然也是一個人銑煉其真性的工具。因此禅燕不排斥儒家的倫理，相反地予以接納。故雲：
“使君心地但無不善，
西方去此不遙。
苦懷不善之心，
念佛往生難到。”
倫理就人文心理學來看，它是導引一個人走向自我實現的重要憑藉。倫理幫助我們“自我”(ego)功能的提升，它是唯一能拯救人類免于諷狂的法器。禅就這一點來看，與現代的人文心理學有著相似的看法。
二、 自然觀
中國道家認爲道就是自然，自然就是“無爲無不爲”。道爲天地萬物並生的總原理，它的本質就是自然。析言之，道的作用並非有意志的，只有自然如此而已，用不著強加作爲或造作而生勉強。故雲：“道常無爲而無不爲”，而“道之尊，德之貴陽，夫莫之命而自然”。
道家崇尚自然，因此而認爲“無爲”才是精神生活的真理，老子說：
“天地萬物生于有，有生于無。”
“叁十輻共一毂，當其無，有車之用。
埏埴以爲器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。
故有之以利，無之以爲用。”
這種“自然的理則，與禅宗所謂有”莫作意“、”無念“等等觀念是一致的。慧能的弟子神會說：
“僧家自然，衆生本性也。”
“又經雲，衆生有自然智，無師智，謂之自然。”
因此胡適之先生說：“中國古來的自然哲學，所謂道家，頗影響禅學的思想，南宗之禅，並禅亦不立，知解方面則說頓悟，實行方面則重自然。宗密所謂“無修之修”即是一種自然主義。”
禅當然與道家的自然有所不同，所不同的是“道立自然而不立因緣”，而禅本于自然則契乎因緣。由于它契乎因緣所以不流于放任，而能悟入自性。慧能的學生智常在經過老師的提示之後，廓然大悟的說：
“自性覺源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。”
禅非常重視自然的本性，但卻也重視“參請機緣”，以便體入大道。因此，禅是透過一種啓發，一種直觀，一種師生間的同契，而使一個人真正開悟。
當一個人悟入佛之知見後，一切變得自然了。他從塵勞中脫穎而出，以清新的品觸去生活，一切自然貼切，笃笃當當。這時感情與理智融合了，內在的本性與外在的情境也相應了，從而有了自在與無量的的喜悅。那襟懷是無法言傳的，也許寒山子的詩，可以表達個中一二吧，他說：
“去歲換愁年，春來物色鮮，
山花笑渌水，巗岫舞青煙；
蜂蝶自雲樂，禽魚更可憐，
朋遊情未巳，徹曉不能眠。”
這種醒悟後的心靈，像是從寒我愁年中轉入萬物峥嵘的春天。它使人更能投入自然，更能任運逍遙了。
《禅悟與實現 第叁章 禅的本質與內涵》全文閱讀結束。