“广义的说有无穷尽，略说有四种法界。”
齐安竖起佛尘问，这是什么法界？僧人沉呤说不出来。齐安于是说：
“思而知，虑而解，是鬼家活计，日是孤灯果然失照。”
悟是自己的事，是自己发明性地的事，是不属于知解的事。道听途说是没有用的，而是要实实在在于生活之中去悟、去度，才能享有光明的心地。
禅的伦理观和自然观
中国文化有两个主要脉络：一个是儒家，它是主流；一个是道家，它居其次。中国禅是在结合了印度禅与中国文化后才诞生的。因此，禅是中国文化的一部分，如果我们从中国文化的角度去看，对禅的本质就更容易了解。由于儒家强调伦理，道家重视自然，两者亦各有其宇宙观，而禅宗则似乎透过一种前述的开悟与直观，把这些因素同时放在一个生活的实践上，寻求第一义的突破。这一来，禅宗也重视伦理，但不是为伦理而生活，而是实现伦理，成为伦理的主人。禅当然本于自然，但它的自然不只是无为而已，而是在无为之中，醒悟到人并非被造物，从而还得“本来面目”，发现自己的究竟，连自然也超越了。
一、伦理观
许多人认为禅在于“荡相遣执”，而伦理是一种心灵与行为的规范，它注定与禅家所谓的“无善无恶”和“无是无非”背道而驰。因此禅与儒家所谓的伦理大异其趣。事实不然，禅把伦理当做一种见性的功夫，是达到明心见性的历练过程。
对的，禅不要求一个人去迷实践某些道德格律而生活。却是从直观中去看人际之大伦。袪除种种邪恶与虚妄，使一个人从许多愚迷中解脱出来，获得心灵的自由，还得清净法身。禅认为如果为了善而行善，为了使行为合乎预定的准绳，自己就被“法缚”，失去本真。《六祖寺经》中说：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心在，性去身心无。”当一个人的本性显现出来时，变无入而不自得，从心所欲不逾矩，所以禅的伦理观是“从性中作”，不是“向身外求”。经上说：
“自性迷即是众生，
自性觉即是佛；
慈悲即是观音，
喜舍名为势至，
能净即释迦，
平直即弥陀。”
人是在清净中显现本性的至德，而种种德性是本自清净，本无动摇，本自具足的。所以《六祖坛经》上说：
“心平何劳持戒，行直何用参禅。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红连。”
心行平直就是定慧等持，定慧等持悟从中生，于是所有的思想与行为，不需要伦理已能符合伦理，不要任何修治就能符合纲常。
禅宗除了从定慧等持中明自性之至德之外，变重视忏悔。所谓忏是将过去所有过错愚迷，悉皆忏尽，永不复起。所谓悔就是悔自己的后过，让自己永断□诳嫉妒等罪，得以觉悟。这里的忏悔很像儒爱的以省功夫。
忏悔不同于心理分析所谓的净洗(Catharsis )，净洗只是把情绪或情感加以净化，而忏悔必须进一步化为行动，从实践中获得醒觉。当一个能从过错或不良适应中解脱出来，他已经超越了原来精神生活的困境，走向实现的里程。
伦理固然源正清净法身，但是伦理当然也是一个人铣炼其真性的工具。因此禅燕不排斥儒家的伦理，相反地予以接纳。故云：
“使君心地但无不善，
西方去此不遥。
苦怀不善之心，
念佛往生难到。”
伦理就人文心理学来看，它是导引一个人走向自我实现的重要凭藉。伦理帮助我们“自我”(ego)功能的提升，它是唯一能拯救人类免于讽狂的法器。禅就这一点来看，与现代的人文心理学有著相似的看法。
二、 自然观
中国道家认为道就是自然，自然就是“无为无不为”。道为天地万物并生的总原理，它的本质就是自然。析言之，道的作用并非有意志的，只有自然如此而已，用不著强加作为或造作而生勉强。故云：“道常无为而无不为”，而“道之尊，德之贵阳，夫莫之命而自然”。
道家崇尚自然，因此而认为“无为”才是精神生活的真理，老子说：
“天地万物生于有，有生于无。”
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以利，无之以为用。”
这种“自然的理则，与禅宗所谓有”莫作意“、”无念“等等观念是一致的。慧能的弟子神会说：
“僧家自然，众生本性也。”
“又经云，众生有自然智，无师智，谓之自然。”
因此胡适之先生说：“中国古来的自然哲学，所谓道家，颇影响禅学的思想，南宗之禅，并禅亦不立，知解方面则说顿悟，实行方面则重自然。宗密所谓“无修之修”即是一种自然主义。”
禅当然与道家的自然有所不同，所不同的是“道立自然而不立因缘”，而禅本于自然则契乎因缘。由于它契乎因缘所以不流于放任，而能悟入自性。慧能的学生智常在经过老师的提示之后，廓然大悟的说：
“自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。”
禅非常重视自然的本性，但却也重视“参请机缘”，以便体入大道。因此，禅是透过一种启发，一种直观，一种师生间的同契，而使一个人真正开悟。
当一个人悟入佛之知见后，一切变得自然了。他从尘劳中脱颖而出，以清新的品触去生活，一切自然贴切，笃笃当当。这时感情与理智融合了，内在的本性与外在的情境也相应了，从而有了自在与无量的的喜悦。那襟怀是无法言传的，也许寒山子的诗，可以表达个中一二吧，他说：
“去岁换愁年，春来物色鲜，
山花笑渌水，巗岫舞青烟；
蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜，
朋游情未巳，彻晓不能眠。”
这种醒悟后的心灵，像是从寒我愁年中转入万物峥嵘的春天。它使人更能投入自然，更能任运逍遥了。
《禅悟与实现 第三章 禅的本质与内涵》全文阅读结束。