..續本文上一頁是覺有情。這正是經上所謂：
“悲智雙運。”
然而，悲智雙運的基礎卻是識食，是一種情結和情感的調理，所以要學習互愛、恬淡和悠然的性情。我建議現代人要革除性急，要培養慈愛和自在的神情，否則在識食方面，將會出現饑餓匮乏的現象。
我相信對于識食的不重視，將會爲人類帶來精神生活的大難題，許多心理學家已經提出警告：未來情緒所引起的疾病和精神生活的窘困，將是人類生活上的一大災難。
我深信佛陀所提出的四種精神糧食的重要性，特別把它寫出來，希望大家能重視它、實踐它。讓這資益衆生的四食，能傳布給每一個人，並蔚爲風氣，成爲現代人文化的一部分。
８清淨中的覺照
宗教的名相可能不同，信仰的儀式容或有所差異，但當我們的心打開的時候，當我們不被虛妄貪婪綁架的時候，就會清楚地看到絕對的真理。
在墾丁海濱，看黃昏夕照，我依偎在彌陀的慈懷裏，享受本體世界傳來的喜樂。
八十六年的暑假，教育部在墾丁青年活動中心，舉辦輔導及學生事務工作研討會。議題很多，連續兩天下來，大家都覺得疲倦。于是主辦單位爲大家安排到海邊看夕陽，賞斜照，踏踏南國的海灘，戲戲柔媚的海浪。
辛苦了一天，能有機會坐在礁石上，面對壯闊蔚藍的大海，沒有不凝神眺望，陶醉在晚霞的鮮麗多彩。大家叁五成群散了開來，有坐有立、有戲波有逐良、有閑聊有歌詠。我跟大家聊了一會兒，然後獨自坐在一處較高的岩石上，恬適地欣賞造化之美。它簡直就是一幅畫，橙瑰麗的雲，透出夕陽的半個臉蛋；海連著天，天邊的雲就像畫舫。往右看去，山和海岸像畫筆勾勒一般，彎了幾彎，看不到盡頭；朝左瞧去，是一個海灣，像慈母擁抱著即將甜睡的孩兒，我陶醉在山與海的色韶，忘我地坐著。
海浪似乎洗濯了我的心，晚風撫平了心念的浪濤。這時，一個大浪打在礁岩上，浪花四濺，就像一個玉瓶打破一樣，我看到無常、變化和清淨；看到色相的美，起了珍惜的心，同時也看到它的真實面。霎時，虛雲老和尚的悟道詩浮現在我的腦際：
“杯子樸落地，
響聲明瀝瀝；
虛空粉碎也，
狂心當下息。”
塵勞剝落，心靈無比的自在喜悅；我和海似乎是一體的，和絢爛的晚霞是分不開的。不知何時，我已盤腿禅坐，陶溶于此片極樂淨土。我念佛，毫無雜念，好像跟彌陀把手同遊一樣。也許是觀日鼓的因緣，我品觸到彌陀叁昧的空性和喜樂。
時間在無住之中流逝，天色漸暗，同事們招喚我上車。坐在那兒近一個小時，只是刹那間的事，心神爽適，無比悅樂，好像剛剛受洗，得清淨心的感受。在事上，我很想重溫箇中的法喜，只是尋覓不得。我想著善導大師的話：
“唯有徑路修行，
但念阿彌陀佛。”
不是透過那平直心的徑路，怎可能體會唐朝道綽大師所言，孺慕在彌陀如來的功德法喜之中呢？
當晚，我們又進行一場活動到十時許，大家正回房准備休息，七、八位教授邀我在戶外閑聊。稍後，一位教授問我：
“傍晚時分，你獨自坐在海邊礁岩上做什麼？”
“念佛。”
我接著也問：
“當時，你也獨自坐在沙灘上做什麼？”
“感恩。”
我們沈默了一下。他問道：
“怎麼念法？”
“用感恩念。”
我們會心地互看一眼。我說，“宗教的名相可能不同，信仰的儀式容或有所差異，但當我們的心打開的時候，當我們不被虛妄貪婪綁架的時候，就會清楚地看到那絕對的真理。也許有人稱它叫上帝，有人稱它叫禅，也有人稱它叫天主，稱呼什麼並不重要，而是那顆開啓的心，才可能接近到真理。”
我們談到午夜，從宗教到心靈，從博愛到慈悲，從小我到無我的大我，談得很開心很交心。也許那只是語言文字的表達，是妄的一部分，而非接觸到“徑路”。黑空來了一陣傾盆大雨，把我們趕回房裏休息。我聽著滂沱的雨聲，回想是日的體驗，默然知足，入于清夢的甜睡。
９禅與淨的圓融
我試著把禅坐當船輿，把淨土當神遊的目的地，念出南無阿彌陀佛時，曾經有過莫名的自證喜悅。
宗教生活要建立在清淨的信仰上，透過修持和情操，才參契到本體世界的美妙與圓滿。
我年輕時，在宜蘭雷音寺的念佛會，學習念佛法門。當時所謂念佛，就是大衆跟著師父一塊兒念；人越多聲音越具攝受力。我很響往那種衆志成城的氣氛，尤其是融入佛聲的溫暖、祥和、安甯和平安的感覺。
當然，我學禅也很早，不過當時所重視的全是打坐的表面功夫，很少觸及心的修持和覺照。然而我很用功，每天晚上都練習，日子久了也有一些發現和覺察。我發現心識的源頭存在這清涼且能覺照生活的“實存“。當時，我不知怎麼形容它，也不曉得如何描述這種深怪的接觸。直到後來，閱讀的經論較豐富，才知道個中的妙趣。
在坐禅中念佛，把坐禅當做載具或交通工具來念佛，是聽到師父講述禅淨雙修時，抱怨著不妨試看的心情，而有了新的領會。我試著把禅坐當船輿，把淨土當神遊的目的地，念出南無阿彌陀佛時，曾經有過莫名的自證喜悅。
我如此念佛，經常有著無盡法喜。雖然沒有什麼神秘的經驗，沒有特殊的靈異，但卻有著實在、充實和清淨的感受。就持著這樣的念佛法門，天天跟家人維持定課。有空的時候，都會在腦海中浮現念佛的聲音和自在感。有幾次，我發現念佛時，很自然覺得四周都是亮麗的佛身，備感殊勝的甯靜祥和。當時我跟著淨空法師學《華嚴經》，便抽空請教究竟。他說：
“你念佛能有這樣成績是很難得的。但要避免去執著它，只需專心念佛就好；就把它當做是一路春景，滿目風光，不礙你與彌陀交往就是了。”
這件事情，隨著每天的淨念，有空便提起一念，作禅淨雙修，念佛現前也就變成平常事，即使在一般禮佛時，也有這種現象。後來，我閱讀《般舟叁昧經》，才恍然大悟，原來般舟叁昧，梵語爲Ｐratyutpanna-samadhi，其義爲佛立或佛現前。凡是修般舟叁昧的人，即可見諸佛現于眼前。經中記載，賢護菩薩(跋陀和菩薩)問佛陀說：
“菩薩當作何等叁昧，所得智慧如大海，如須彌山，所聞不疑，終不失人中之將，自致成佛于不還……。”佛陀的回答是：
“一法行，常當習持，常當守，不複隨馀法，諸功德中最第一。何等爲第一？是叁昧名現在佛悉在前立叁昧。”它的修持方法就是念南無阿彌陀佛。
這部《般舟叁昧經》是彌陀典中最早的文獻。在考證上它比淨土叁經更早，經中對念佛法門的直陳，有著雲開月現，朗日當空的啓示效果。我繼續這樣念佛，後來又參學隋朝智者大師所撰《五方便念佛門》，它的法要是：
·稱名往生念佛叁昧門；念佛者要深心願生彌陀極樂淨土。
·觀想滅罪念佛叁昧門；心想著佛光照耀你，而滅除過去一切業障。
·諸境唯心念佛叁昧門；要覺察一切境相是由心識映現的，要明白即心即佛，是心是佛。
·心境俱泯念佛叁昧門；從心識與現象世界中超越出來，接觸到無相的本體世界。
·性起圓通念佛叁昧門；感受在佛加被下，見自本性，舍棄妄心，成就圓滿功德。
這五個方便念佛門，我很快就知道怎麼運用。正好那時我讀頌“淨土五會念佛略法事儀贊”，後來又唱“念佛心曲”，發現它們都充分表現五方便念佛門的主旨。查五會念佛爲唐法照法師所創，以《無量壽佛經》中的“清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相如”之文，將念佛之音分爲五節。第一會爲平聲緩念；第二會爲平上聲緩念，第叁會爲非緩急念；第四會漸急念；第五會轉急念(每一會念百遍)。每一會觀想著一個念佛叁昧門，則能入于禅定念佛，備覺《般舟叁昧經》所言旨趣現前。
有一次，我在飛機上念佛。當時念的是“念佛心曲”，這是我閑暇念佛方便使用的方法。念佛心曲念一遍，正好五個音節；每一音節念一句“南無阿彌陀佛”，五個音節唱下來，正好觀照五個方便念佛門。亦即每一句阿彌陀佛，都在心中各現出一個念佛的心境，從稱名往生、觀想滅罪、諸境唯心、心境俱泯，最後到性起圓滿，而構成一個心性的覺悟，並與彌陀相應成就即心即佛的圓滿。
我試著在高空中輕念，入于清淨，行于觀照，而開啓了麗亮的心門，竟有著諸佛同在之感。後來，我常常照這樣念佛，時間或長或短，都能優遊于念佛叁昧之中，甚爲笃實歡喜。至此，我深信念佛一種實在的修行，而信仰對自己心性之陶冶越深，宗教情懷和喜樂也越豐富，其與本體世界交融的自在感，真是悲喜交集，不可言喻。
１０重視心靈的生活
生活在處處表現出多欲、多元價值、多種挑逗引誘、多紛擾和多沖突的社會，你更需要有心靈的修持，否則你會迷失在光怪陸離的現實世界，會郁卒在紛爭和矛盾的夾縫之中。
心靈生活的品質，決定你是否活得喜樂、健康和幸福。
人類的心靈生活，是今日世界性共同關切的課題。
在經濟高度發展的今日，放眼看看每一個開發中國家或已開發國家，沒有能幸免于被犯罪、吸毒、暴力、環境破壞和精神頹廢或沮喪的難題所困。人類似乎在經濟發展到一定程度，物質生活不虞匮乏之時，就得面對新的挑戰，那就是精神生活的危機，也是拯救自己靈魂的問題。
我相信經濟發展的目的，在于追求生活品質的提高，讓自己生活在和諧、充實、美化和喜樂之中。但是經濟發展的同時，卻因爲急功近利的觀念、貪婪和無止盡的競爭，把精神壓抑得扭曲變形；日益放縱于聲色的享樂和刺激，更使人們墮入唯感膚淺的生活方式。
如今，我們的物質生活固然富裕，但在精神生活上卻變得空虛。這使得大部分的人形成兩極化的反應：其一是傾向于不安、焦慮或沮喪；其二是采取亢奮的態度，以形諸色情、麻醉、暴力或巧取豪奪。前者是優郁的，後者是瘋狂的；前者感受到絕望的折磨，後者迷失在抓住的亢奮之中。他們的共同問題是心靈的空虛和荒蕪。
未來學的學者對于心靈生活的失調已多所指陳，至于心理學家、心理谘商或治療學者，更對現代人的精神生活提出剀切的呼籲。我們看到青少年犯罪正在擴大增加，手段殘忍凶暴；各國優郁症的人口和自殺率不斷上升，甚至于有討論如何自殺，如何使自己更頹廢的書籍。這是人性生活的大逆轉，不可不提防它的危害。
一九八六年世界衛生組織公布一項推估，預測公元二０二０年時，危害人類的十大疾病；其中頭號殺手是心髒病，次號殺手是優郁症，這兩種病都與情緒和精神生活有關。許多研究指出：敵意、緊張、急切和憤怒是心髒病的心因性因素；至于優郁症，更是情緒失調所致，它的特質是無奈、沮喪、缺乏振作的動機。優郁症會剝奪一個人的生活和工作的功能，令其失去生活的勇氣，而陷入絕望或自殺。而這兩種精神生活失調的人口，無論在國內和國外，都快速地增加之中。
于是，有關心靈生活的研究與討論，不僅在臺灣有心靈改革的問題。美國有關心靈生活的研究，已受到廣泛的重視，出版的著作更成爲出版界的寵兒。日本和歐洲對于精神生活的重視，亦不亞于美國，情緒、情感、生活與心靈的調適，亦成爲衆所關注的焦點。北京社會科學院對于精神生活的課題，亦作了一些研究，而兩岸的學術界人士，正研議舉辦一次有關倫理與精神生活的學術研究討會。
教育部于八十七年元月，在臺北舉辦全國性心靈教育研討會，與會的學者專家，除了討論生活教育的陶冶、法治態度的培養、倫理與宗教教育的重建之外，特別提出心理衛生的重要性。無疑心理健康和人格的健全發展，必然是心靈教育的重要環節。我經常誠懇地警告國人，如果世界衛生組織不幸言中，優郁症真的侵襲我們臺灣，請問我們一個全靠人力資源維持的國家，憑什麼能支撐下去？發展下去？
心靈生活無疑是每一個人必須重視的問題。你曾經關心過與自己幸福息息相關的課題嗎？如果沒有，建議你開始關心它。尤其生活在自由開放的社會，處處表現出多欲、多元價值、多種挑逗引誘、多紛擾和多沖突的社會，你更需要有些心靈的修持，否則你會迷失在光怪陸離的現實世界，會郁卒在紛爭和矛盾的夾縫之中。
請容我請教你一個問題：在平常生活中，你的心情能保持和諧愉快，日子過得充實有意義嗎？如果你的答案是否定的，或者你猶豫不知如何回答，那麼你該開始你的心靈修持，因爲你沒有親嘗過生活的豐富感和喜樂，你可能陷入生活的緊張和沖突的夾縫而不自知。如果你能稍作調適，有所覺察，無論你的工作或職業如何，都能增進你的精神力量，過著較充實的生活。
其實，心靈生活的調適並不難，它只是要你去親嘗生活這口清泉，在簡單素樸中得到它，看到它的美和無盡的價值，並領略到更高層的精神世界，與它有著相融相屬之感，而體驗到豐足，覺得自己再也不孤單。這些心靈生活需要一點自我反省，也需要一點實踐的方法，你得有心學習才行。
我做了多年的心理谘商工作，發現人們失去心理健康或陷入困擾，乃至造成心理疾病，原因固然很多，有源自失愛和失教，有源自挫折和生活的潰敗。，有源自嚴重的心理創傷……但我認爲，生活本身免不了會有挫折和創傷，但會造成嚴重的傷害或崩潰，是由于心靈的修補和成長能力不足，而導致惡化和絕望，造成一連串的邪惡、錯誤或痛苦。因此，人需要滋潤自己的心靈，經常修葺它，灌沃它，讓它強壯安穩。
《隨緣成長 第四篇 隨信安住心靈》全文閱讀結束。