..续本文上一页是觉有情。这正是经上所谓：
“悲智双运。”
然而，悲智双运的基础却是识食，是一种情结和情感的调理，所以要学习互爱、恬淡和悠然的性情。我建议现代人要革除性急，要培养慈爱和自在的神情，否则在识食方面，将会出现饥饿匮乏的现象。
我相信对于识食的不重视，将会为人类带来精神生活的大难题，许多心理学家已经提出警告：未来情绪所引起的疾病和精神生活的窘困，将是人类生活上的一大灾难。
我深信佛陀所提出的四种精神粮食的重要性，特别把它写出来，希望大家能重视它、实践它。让这资益众生的四食，能传布给每一个人，并蔚为风气，成为现代人文化的一部分。
８清净中的觉照
宗教的名相可能不同，信仰的仪式容或有所差异，但当我们的心打开的时候，当我们不被虚妄贪婪绑架的时候，就会清楚地看到绝对的真理。
在垦丁海滨，看黄昏夕照，我依偎在弥陀的慈怀里，享受本体世界传来的喜乐。
八十六年的暑假，教育部在垦丁青年活动中心，举办辅导及学生事务工作研讨会。议题很多，连续两天下来，大家都觉得疲倦。于是主办单位为大家安排到海边看夕阳，赏斜照，踏踏南国的海滩，戏戏柔媚的海浪。
辛苦了一天，能有机会坐在礁石上，面对壮阔蔚蓝的大海，没有不凝神眺望，陶醉在晚霞的鲜丽多彩。大家三五成群散了开来，有坐有立、有戏波有逐良、有闲聊有歌咏。我跟大家聊了一会儿，然后独自坐在一处较高的岩石上，恬适地欣赏造化之美。它简直就是一幅画，橙瑰丽的云，透出夕阳的半个脸蛋；海连著天，天边的云就像画舫。往右看去，山和海岸像画笔勾勒一般，弯了几弯，看不到尽头；朝左瞧去，是一个海湾，像慈母拥抱著即将甜睡的孩儿，我陶醉在山与海的色韶，忘我地坐著。
海浪似乎洗濯了我的心，晚风抚平了心念的浪涛。这时，一个大浪打在礁岩上，浪花四溅，就像一个玉瓶打破一样，我看到无常、变化和清净；看到色相的美，起了珍惜的心，同时也看到它的真实面。霎时，虚云老和尚的悟道诗浮现在我的脑际：
“杯子朴落地，
响声明沥沥；
虚空粉碎也，
狂心当下息。”
尘劳剥落，心灵无比的自在喜悦；我和海似乎是一体的，和绚烂的晚霞是分不开的。不知何时，我已盘腿禅坐，陶溶于此片极乐净土。我念佛，毫无杂念，好像跟弥陀把手同游一样。也许是观日鼓的因缘，我品触到弥陀三昧的空性和喜乐。
时间在无住之中流逝，天色渐暗，同事们招唤我上车。坐在那儿近一个小时，只是刹那间的事，心神爽适，无比悦乐，好像刚刚受洗，得清净心的感受。在事上，我很想重温箇中的法喜，只是寻觅不得。我想著善导大师的话：
“唯有径路修行，
但念阿弥陀佛。”
不是透过那平直心的径路，怎可能体会唐朝道绰大师所言，孺慕在弥陀如来的功德法喜之中呢？
当晚，我们又进行一场活动到十时许，大家正回房准备休息，七、八位教授邀我在户外闲聊。稍后，一位教授问我：
“傍晚时分，你独自坐在海边礁岩上做什么？”
“念佛。”
我接著也问：
“当时，你也独自坐在沙滩上做什么？”
“感恩。”
我们沉默了一下。他问道：
“怎么念法？”
“用感恩念。”
我们会心地互看一眼。我说，“宗教的名相可能不同，信仰的仪式容或有所差异，但当我们的心打开的时候，当我们不被虚妄贪婪绑架的时候，就会清楚地看到那绝对的真理。也许有人称它叫上帝，有人称它叫禅，也有人称它叫天主，称呼什么并不重要，而是那颗开启的心，才可能接近到真理。”
我们谈到午夜，从宗教到心灵，从博爱到慈悲，从小我到无我的大我，谈得很开心很交心。也许那只是语言文字的表达，是妄的一部分，而非接触到“径路”。黑空来了一阵倾盆大雨，把我们赶回房里休息。我听著滂沱的雨声，回想是日的体验，默然知足，入于清梦的甜睡。
９禅与净的圆融
我试著把禅坐当船舆，把净土当神游的目的地，念出南无阿弥陀佛时，曾经有过莫名的自证喜悦。
宗教生活要建立在清净的信仰上，透过修持和情操，才参契到本体世界的美妙与圆满。
我年轻时，在宜兰雷音寺的念佛会，学习念佛法门。当时所谓念佛，就是大众跟著师父一块儿念；人越多声音越具摄受力。我很响往那种众志成城的气氛，尤其是融入佛声的温暖、祥和、安宁和平安的感觉。
当然，我学禅也很早，不过当时所重视的全是打坐的表面功夫，很少触及心的修持和觉照。然而我很用功，每天晚上都练习，日子久了也有一些发现和觉察。我发现心识的源头存在这清凉且能觉照生活的“实存“。当时，我不知怎么形容它，也不晓得如何描述这种深怪的接触。直到后来，阅读的经论较丰富，才知道个中的妙趣。
在坐禅中念佛，把坐禅当做载具或交通工具来念佛，是听到师父讲述禅净双修时，抱怨著不妨试看的心情，而有了新的领会。我试著把禅坐当船舆，把净土当神游的目的地，念出南无阿弥陀佛时，曾经有过莫名的自证喜悦。
我如此念佛，经常有著无尽法喜。虽然没有什么神秘的经验，没有特殊的灵异，但却有著实在、充实和清净的感受。就持著这样的念佛法门，天天跟家人维持定课。有空的时候，都会在脑海中浮现念佛的声音和自在感。有几次，我发现念佛时，很自然觉得四周都是亮丽的佛身，备感殊胜的宁静祥和。当时我跟著净空法师学《华严经》，便抽空请教究竟。他说：
“你念佛能有这样成绩是很难得的。但要避免去执著它，只需专心念佛就好；就把它当做是一路春景，满目风光，不碍你与弥陀交往就是了。”
这件事情，随著每天的净念，有空便提起一念，作禅净双修，念佛现前也就变成平常事，即使在一般礼佛时，也有这种现象。后来，我阅读《般舟三昧经》，才恍然大悟，原来般舟三昧，梵语为Ｐratyutpanna-samadhi，其义为佛立或佛现前。凡是修般舟三昧的人，即可见诸佛现于眼前。经中记载，贤护菩萨(跋陀和菩萨)问佛陀说：
“菩萨当作何等三昧，所得智慧如大海，如须弥山，所闻不疑，终不失人中之将，自致成佛于不还……。”佛陀的回答是：
“一法行，常当习持，常当守，不复随馀法，诸功德中最第一。何等为第一？是三昧名现在佛悉在前立三昧。”它的修持方法就是念南无阿弥陀佛。
这部《般舟三昧经》是弥陀典中最早的文献。在考证上它比净土三经更早，经中对念佛法门的直陈，有著云开月现，朗日当空的启示效果。我继续这样念佛，后来又参学隋朝智者大师所撰《五方便念佛门》，它的法要是：
·称名往生念佛三昧门；念佛者要深心愿生弥陀极乐净土。
·观想灭罪念佛三昧门；心想著佛光照耀你，而灭除过去一切业障。
·诸境唯心念佛三昧门；要觉察一切境相是由心识映现的，要明白即心即佛，是心是佛。
·心境俱泯念佛三昧门；从心识与现象世界中超越出来，接触到无相的本体世界。
·性起圆通念佛三昧门；感受在佛加被下，见自本性，舍弃妄心，成就圆满功德。
这五个方便念佛门，我很快就知道怎么运用。正好那时我读颂“净土五会念佛略法事仪赞”，后来又唱“念佛心曲”，发现它们都充分表现五方便念佛门的主旨。查五会念佛为唐法照法师所创，以《无量寿佛经》中的“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相如”之文，将念佛之音分为五节。第一会为平声缓念；第二会为平上声缓念，第三会为非缓急念；第四会渐急念；第五会转急念(每一会念百遍)。每一会观想著一个念佛三昧门，则能入于禅定念佛，备觉《般舟三昧经》所言旨趣现前。
有一次，我在飞机上念佛。当时念的是“念佛心曲”，这是我闲暇念佛方便使用的方法。念佛心曲念一遍，正好五个音节；每一音节念一句“南无阿弥陀佛”，五个音节唱下来，正好观照五个方便念佛门。亦即每一句阿弥陀佛，都在心中各现出一个念佛的心境，从称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱泯，最后到性起圆满，而构成一个心性的觉悟，并与弥陀相应成就即心即佛的圆满。
我试著在高空中轻念，入于清净，行于观照，而开启了丽亮的心门，竟有著诸佛同在之感。后来，我常常照这样念佛，时间或长或短，都能优游于念佛三昧之中，甚为笃实欢喜。至此，我深信念佛一种实在的修行，而信仰对自己心性之陶冶越深，宗教情怀和喜乐也越丰富，其与本体世界交融的自在感，真是悲喜交集，不可言喻。
１０重视心灵的生活
生活在处处表现出多欲、多元价值、多种挑逗引诱、多纷扰和多冲突的社会，你更需要有心灵的修持，否则你会迷失在光怪陆离的现实世界，会郁卒在纷争和矛盾的夹缝之中。
心灵生活的品质，决定你是否活得喜乐、健康和幸福。
人类的心灵生活，是今日世界性共同关切的课题。
在经济高度发展的今日，放眼看看每一个开发中国家或已开发国家，没有能幸免于被犯罪、吸毒、暴力、环境破坏和精神颓废或沮丧的难题所困。人类似乎在经济发展到一定程度，物质生活不虞匮乏之时，就得面对新的挑战，那就是精神生活的危机，也是拯救自己灵魂的问题。
我相信经济发展的目的，在于追求生活品质的提高，让自己生活在和谐、充实、美化和喜乐之中。但是经济发展的同时，却因为急功近利的观念、贪婪和无止尽的竞争，把精神压抑得扭曲变形；日益放纵于声色的享乐和刺激，更使人们堕入唯感肤浅的生活方式。
如今，我们的物质生活固然富裕，但在精神生活上却变得空虚。这使得大部分的人形成两极化的反应：其一是倾向于不安、焦虑或沮丧；其二是采取亢奋的态度，以形诸色情、麻醉、暴力或巧取豪夺。前者是优郁的，后者是疯狂的；前者感受到绝望的折磨，后者迷失在抓住的亢奋之中。他们的共同问题是心灵的空虚和荒芜。
未来学的学者对于心灵生活的失调已多所指陈，至于心理学家、心理谘商或治疗学者，更对现代人的精神生活提出剀切的呼吁。我们看到青少年犯罪正在扩大增加，手段残忍凶暴；各国优郁症的人口和自杀率不断上升，甚至于有讨论如何自杀，如何使自己更颓废的书籍。这是人性生活的大逆转，不可不提防它的危害。
一九八六年世界卫生组织公布一项推估，预测公元二０二０年时，危害人类的十大疾病；其中头号杀手是心脏病，次号杀手是优郁症，这两种病都与情绪和精神生活有关。许多研究指出：敌意、紧张、急切和愤怒是心脏病的心因性因素；至于优郁症，更是情绪失调所致，它的特质是无奈、沮丧、缺乏振作的动机。优郁症会剥夺一个人的生活和工作的功能，令其失去生活的勇气，而陷入绝望或自杀。而这两种精神生活失调的人口，无论在国内和国外，都快速地增加之中。
于是，有关心灵生活的研究与讨论，不仅在台湾有心灵改革的问题。美国有关心灵生活的研究，已受到广泛的重视，出版的著作更成为出版界的宠儿。日本和欧洲对于精神生活的重视，亦不亚于美国，情绪、情感、生活与心灵的调适，亦成为众所关注的焦点。北京社会科学院对于精神生活的课题，亦作了一些研究，而两岸的学术界人士，正研议举办一次有关伦理与精神生活的学术研究讨会。
教育部于八十七年元月，在台北举办全国性心灵教育研讨会，与会的学者专家，除了讨论生活教育的陶冶、法治态度的培养、伦理与宗教教育的重建之外，特别提出心理卫生的重要性。无疑心理健康和人格的健全发展，必然是心灵教育的重要环节。我经常诚恳地警告国人，如果世界卫生组织不幸言中，优郁症真的侵袭我们台湾，请问我们一个全靠人力资源维持的国家，凭什么能支撑下去？发展下去？
心灵生活无疑是每一个人必须重视的问题。你曾经关心过与自己幸福息息相关的课题吗？如果没有，建议你开始关心它。尤其生活在自由开放的社会，处处表现出多欲、多元价值、多种挑逗引诱、多纷扰和多冲突的社会，你更需要有些心灵的修持，否则你会迷失在光怪陆离的现实世界，会郁卒在纷争和矛盾的夹缝之中。
请容我请教你一个问题：在平常生活中，你的心情能保持和谐愉快，日子过得充实有意义吗？如果你的答案是否定的，或者你犹豫不知如何回答，那么你该开始你的心灵修持，因为你没有亲尝过生活的丰富感和喜乐，你可能陷入生活的紧张和冲突的夹缝而不自知。如果你能稍作调适，有所觉察，无论你的工作或职业如何，都能增进你的精神力量，过著较充实的生活。
其实，心灵生活的调适并不难，它只是要你去亲尝生活这口清泉，在简单素朴中得到它，看到它的美和无尽的价值，并领略到更高层的精神世界，与它有著相融相属之感，而体验到丰足，觉得自己再也不孤单。这些心灵生活需要一点自我反省，也需要一点实践的方法，你得有心学习才行。
我做了多年的心理谘商工作，发现人们失去心理健康或陷入困扰，乃至造成心理疾病，原因固然很多，有源自失爱和失教，有源自挫折和生活的溃败。，有源自严重的心理创伤……但我认为，生活本身免不了会有挫折和创伤，但会造成严重的伤害或崩溃，是由于心灵的修补和成长能力不足，而导致恶化和绝望，造成一连串的邪恶、错误或痛苦。因此，人需要滋润自己的心灵，经常修葺它，灌沃它，让它强壮安稳。
《随缘成长 第四篇 随信安住心灵》全文阅读结束。