..续本文上一页们从大自然求取，也要对大自然还以爱护；受恩于国家社会，也要尽自己的能力作奉献；得之于父母师长的抚育教诲，就要感恩并对下一代付出慈爱。
要像求柑与还柑的情怀，要像求龟与还龟的心情，在取与还之中生生不息。
６牧牛的启示
小的时候我牧牛，欣赏牛的壮硕有力，喜欢牠的憨厚和悠闲。现在我还在牧牛，我牧我心中的牛。它是修福修慧的最好方法，当然也是现代人想要培养好情绪、好ＥＱ的门道。
牛是有感情的动物，只要你牧过牠，跟牠有过一段时间相处，也许是三两天，也许日日相处，就会建立一份感情和默契。从牠的行动中，你会觉察到友善；从牠的眼神中，你会发现牠的情感。在农业社会里，牛是人们的朋友，白天牠能耕田，夜里有了牠，还让人有著特别的安全感。
我家不养牛，但邻居却养了一头壮硕的水牛，我常帮他们放牧，牵著牠去有水草的地方，让牠一饱口福。听著牠吃草的沙沙声，我可以了解到牠的喜悦。
我喜欢牛，喜欢牠稳重的步伐，敬佩牠耕田时的力大；特别是在犂松土地时，散放出土地的芳香，配合著牠有节奏的呼呼喘气声，更令我欣赏。我从牛那儿学到牠的稳重、耐力和不辞劳苦的精神；也向牠学习憨厚、朴素和单纯。
牛启发过我许多生活的智慧，直到现在仍然受用。牛在工作时的威仪神态，常在我脑际出现；牛悠闲时在草地或树荫下纳凉的景象，令我感同身受，因为童年时，我曾坐在牛背上，人牛一体般享受过那种闲适。
我的素食观念来自佛法的教导，但却从牛那儿得到肯定，因为食草的牛仍能那么健壮有力。人之所以变得虚弱，是由于老和疾病，而不是缺乏荤腥之食。我念高中时，每天做粗重的工作，当过建筑工，挑运沙石水泥，我深深得到牛的启发。体力是耐心培养出来的，人生路也是像牛耕作般一步步走出来的。
我从十交岁开始学禅，注意修行，日子过得清苦极了，连身上穿著的一件夹克，都是别人送我的旧衣；毛已斑驳脱落，拉链不堪使用，我把拉炼除去，缝上钮扣，虽然穿起来有些怪模怪样，但我仍然穿它。我把这件衣服称做“牛皮”，穿著它就觉得自己信心十足，耐力有加。我以牛来自勉，肯吃苦耐劳，凡事知道稳重踏实。
有一天，我向师父请教坐禅和修行的法门。他发现我穿著一件破旧的夹克，称赞我的节俭，我回答说：
“除了这件牛皮之外，没有第二件。”师父说：
“每个人也只有一件而已，就靠这一件来修行的。”我当时还不太懂，于是他为我解释：每个人都只裹著一张皮，要用这张皮去成就，去开悟，去看到本来面目的自己和世界。接著他说：
“你说这件衣服就叫牛皮？”
“是的。”我把原委说了一次。
“那么你就好好地牧牛，它就是修行的法门。”
“怎么牧牛？”
“当牛吃稻子犯禾苗时，就赶紧把牠拉回来。”
后来，我年事渐长，阅读了许多佛学典籍，赫然发现，禅宗藉牧牛的启示，来砥砺进德修业的史料真多。连当年师父教我的牧牛修持法，也是出自唐朝马祖大师对石巩的对话。后来，到了宋朝廓庵师远禅师，撰成十牛力量颂，历代许多大德又作了许多发挥，尤其是普明禅师的牧牛图颂，更是发挥得透彻。
现在我对牧牛有著进一步的看法：我不再从现象的牛来看它了。我把牛看成人的心；心不断反映周遭的种种情境，每一个反应都带著一些知觉和情绪，有些知觉是快乐的，有些知觉是愤怒悲哀的。快乐的知觉，使我们想要追逐，正因为追逐我们才被绑架，而陷入追求享受的痛苦之中。痛苦的知觉，使我们逃避和悲伤，结果一样掉入痛苦的挣扎。这两种态度都导致痛苦和心灵的封闭。
那么开悟的生涯是什么呢？我的比喻是：
“像牛一样，吃草时只是吃草，没有挑剔；
耕田时仅是耕田，没有痛苦的抱怨。
丰收时没有狂喜的欢乱，
窘困时没有不平的哀伤。”
小的时候我牧牛，欣赏牛的壮硕有力，喜欢牠的憨厚和悠闲。现在我还在牧牛，我牧我心中的牛。今年春节，跟秀真在家一起读经，在细雨霏霏的节气里，偶然发现心中那头牛已然很悠闲了，我翻开普明禅师十牛图颂中的驯伏，读出他的诗偈：
“绿杨阴下古溪边，
放去牧来得自然，
日暮碧云芳草地，
牧童归去不须牵。”
我已闲熟于牧牛的艺术。它是修福修慧的最好方法，当然也是现代人想要培养好情绪、好ＥＱ的门道。
７四种精神粮食
佛所说的四种粮食，搏食的意思就是过简朴的生活，细触食是要你虚心从日常生活中玩味它的美和喜悦，意思食就是给自己正念，识食是情结和情感的调理。
每个人都懂得天天进食，一日三餐，有时还加上零食点心，补充一些营养的食品，为的是滋养健康的身体，以求幸福的生活。固然生活幸福与身体健康的状况有关，但与精神生活关系尤其密切。通常，精神生活正常的人，身体总是比较健康。
然而，一般人会为自己的身体摄取食物，却往往疏忽给自己添加精神粮食、修持心灵，让自己的精神更为健康。因此，我要在这里呼吁大家，重视精神粮食。有了它，我们能过得振作有力；有了它，我们能保持欢喜；有了它，我们能孕育创意，克服困难，过成功的人生。在《杂阿含经》中，佛陀曾告诉比丘们说：
“有四食资益众生，令得住世摄受长养。
何等为四？
搏食、细触食、意思食、识食。
诸比丘！
此四食有贪有喜，则有优悲有尘垢，
若于四食无贪无喜，则无优无尘垢。”
佛所说的四种粮食，第一个是搏食，就是为了维持生活所必须的食物和用具，它的原则是简朴。所以搏食的意思就是过简朴的生活，也称为粗搏食。当一个人能用简化、平直、素朴、单纯的态度处理自己的生活时，就能以简驭繁，专注安定，不会被野心所驱使。
依我的观察，精神生活之所以陷入困境，或者浮现矛盾痛苦，多半是由于野心和复杂，想得太多，顾虑的因素庞杂，不自觉地令自己承受太多的心理负担，最后造成身心疲竭或者精神崩溃。许多优郁倦怠的人，是因为长期生活在复杂的念头和欲望之中，让“本然的自己”不断与“应然复杂的目标”发生冲突，造成连续挫折和绝望所致。
许多家长教育子女，不断斯许他要胜过别人，否则就不体面，就不能有好的未来。他们想的是野心，而不是真实和单纯。所谓单纯就是欣赏孩子的优点，鼓励他发展主动性和信心，让他成为一个有尊严的人，他就能走出自己的路。走出自己的路就是光明，就不会学坏，就会不断进步，这就是单纯，就是搏食。反之，教给孩子太多顾虑和欲望，结果放弃了自己该走的路，东挑西捡，不但弄不出个名堂来，还造成许多不满、优郁和痛苦。这社会有越来越多的年轻人，眼高手低，想做的做不来，现实的工作又不满意，彷徨流动，踌躇蹉跎，是不懂得粗搏食。
其次是细触食，这种精神粮食是要你虚心从日常生活中玩味它的美和喜悦。你享用一餐简单的食物，细触它的味道，和家人悠闲地享用，还有轻柔有趣的谈话，那比满汉全席、山珍海味还好。无论是早餐、午餐或晚餐，食物虽然简单，只要你能细触，美味温馨尽在其中，极乐的源头也在这里。所谓：
“在禅的清净中，
现出璀璨的三千大千世界。”
这一点你该能体会出来才对。只须透过细触，不流于染执，那么“耳闻之而成声，目遇之而成色”，极乐净土不就在你的无碍清净心中展现出来了吗？
就像此刻，外头下著午后的阵雨，打在窗外的浪板上，我听到雨声，享受到雨打芭蕉之美。你只要培养清净细触的技巧，生活中就显露著更多的美好。当你开始欣赏别人，了解别人的感受和想法，你会从心中自然流露出慈悲喜舍，这种被云门禅师叫做“古佛的心”的清妙是只许你亲尝，不准你耳闻的。
在细触中，人有了慈爱，教育子女容易成功。在细触中，人有了喜悦，也就无须另外追求娱乐和享受。在细触中，有了觉察，它带领我们进入空与觉悟。
其三是意思食。这是说你想的是什么，你的心就会是什么；当然，你的行动和后果也就是什么。消极的人容易退却，做起事来打不起精神，对困难不容易有“掌握它”的信心，当然也就经不起挑战。学佛更是如此，你的心中没有坚定的正信，没有维持正行的纪律，缺乏鼓励自己上进精勤的观念，学佛也就没有什么感应。意思食就是给自己正念，才能走向光明的人生。
人的想法决定精神生活的品质，只要对眼前的事觉得无助，就会显露出颓废倦怠的态度；只要想放弃自己的希望，就会消极堕落。我看过许多锲而不舍、兢兢业业的人，他们不只事业成功，精神力也表现得好。当然，我也看过更多无精打采的个案，他们被无助和无望的心魔绑架，振作不起来，而我的谘商方法之一，就是要提供他正向的意思食，让他从虚弱的精神力中恢复元气。
最后是识食。人有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，无一不是识。经上说：
“万法唯识。”
人的生活无一不是从识变现出来的。不过，这里所说的识，有其特别涵意。识是指一个人在心灵世界不断浮现出来的“点子“。请注意，”意思“属于思想的体系，它的特质是逻辑、思考和理性。人类的心灵活动，除了理性思考之外，还有一部分是解决问题或回应环境方式的“点子”。这些点子，绝大部分是藏在阿赖耶识里，这些点子不属于理性，但却需要理性去处理、证验和过滤，才能形成有用的知识或解决问题的能力。
我们发现，情绪状况越糟的人，越不容易浮现创意的点子，他所出现的点子较具暴力、冲动和焦虑性的特质。所以，影响识的部分应该是情绪和情感的生活状况，而不是理性的思考或知识。所以，丰富的感情，悠然的情绪和好的理性能力，将构成菩萨行的条件。菩萨的本义就…
《随缘成长 第四篇 随信安住心灵》全文未完，请进入下页继续阅读…