..續本文上一頁們從大自然求取，也要對大自然還以愛護；受恩于國家社會，也要盡自己的能力作奉獻；得之于父母師長的撫育教誨，就要感恩並對下一代付出慈愛。
要像求柑與還柑的情懷，要像求龜與還龜的心情，在取與還之中生生不息。
６牧牛的啓示
小的時候我牧牛，欣賞牛的壯碩有力，喜歡牠的憨厚和悠閑。現在我還在牧牛，我牧我心中的牛。它是修福修慧的最好方法，當然也是現代人想要培養好情緒、好ＥＱ的門道。
牛是有感情的動物，只要你牧過牠，跟牠有過一段時間相處，也許是叁兩天，也許日日相處，就會建立一份感情和默契。從牠的行動中，你會覺察到友善；從牠的眼神中，你會發現牠的情感。在農業社會裏，牛是人們的朋友，白天牠能耕田，夜裏有了牠，還讓人有著特別的安全感。
我家不養牛，但鄰居卻養了一頭壯碩的水牛，我常幫他們放牧，牽著牠去有水草的地方，讓牠一飽口福。聽著牠吃草的沙沙聲，我可以了解到牠的喜悅。
我喜歡牛，喜歡牠穩重的步伐，敬佩牠耕田時的力大；特別是在犂松土地時，散放出土地的芳香，配合著牠有節奏的呼呼喘氣聲，更令我欣賞。我從牛那兒學到牠的穩重、耐力和不辭勞苦的精神；也向牠學習憨厚、樸素和單純。
牛啓發過我許多生活的智慧，直到現在仍然受用。牛在工作時的威儀神態，常在我腦際出現；牛悠閑時在草地或樹蔭下納涼的景象，令我感同身受，因爲童年時，我曾坐在牛背上，人牛一體般享受過那種閑適。
我的素食觀念來自佛法的教導，但卻從牛那兒得到肯定，因爲食草的牛仍能那麼健壯有力。人之所以變得虛弱，是由于老和疾病，而不是缺乏葷腥之食。我念高中時，每天做粗重的工作，當過建築工，挑運沙石水泥，我深深得到牛的啓發。體力是耐心培養出來的，人生路也是像牛耕作般一步步走出來的。
我從十交歲開始學禅，注意修行，日子過得清苦極了，連身上穿著的一件夾克，都是別人送我的舊衣；毛已斑駁脫落，拉鏈不堪使用，我把拉煉除去，縫上鈕扣，雖然穿起來有些怪模怪樣，但我仍然穿它。我把這件衣服稱做“牛皮”，穿著它就覺得自己信心十足，耐力有加。我以牛來自勉，肯吃苦耐勞，凡事知道穩重踏實。
有一天，我向師父請教坐禅和修行的法門。他發現我穿著一件破舊的夾克，稱贊我的節儉，我回答說：
“除了這件牛皮之外，沒有第二件。”師父說：
“每個人也只有一件而已，就靠這一件來修行的。”我當時還不太懂，于是他爲我解釋：每個人都只裹著一張皮，要用這張皮去成就，去開悟，去看到本來面目的自己和世界。接著他說：
“你說這件衣服就叫牛皮？”
“是的。”我把原委說了一次。
“那麼你就好好地牧牛，它就是修行的法門。”
“怎麼牧牛？”
“當牛吃稻子犯禾苗時，就趕緊把牠拉回來。”
後來，我年事漸長，閱讀了許多佛學典籍，赫然發現，禅宗藉牧牛的啓示，來砥砺進德修業的史料真多。連當年師父教我的牧牛修持法，也是出自唐朝馬祖大師對石鞏的對話。後來，到了宋朝廓庵師遠禅師，撰成十牛力量頌，曆代許多大德又作了許多發揮，尤其是普明禅師的牧牛圖頌，更是發揮得透徹。
現在我對牧牛有著進一步的看法：我不再從現象的牛來看它了。我把牛看成人的心；心不斷反映周遭的種種情境，每一個反應都帶著一些知覺和情緒，有些知覺是快樂的，有些知覺是憤怒悲哀的。快樂的知覺，使我們想要追逐，正因爲追逐我們才被綁架，而陷入追求享受的痛苦之中。痛苦的知覺，使我們逃避和悲傷，結果一樣掉入痛苦的掙紮。這兩種態度都導致痛苦和心靈的封閉。
那麼開悟的生涯是什麼呢？我的比喻是：
“像牛一樣，吃草時只是吃草，沒有挑剔；
耕田時僅是耕田，沒有痛苦的抱怨。
豐收時沒有狂喜的歡亂，
窘困時沒有不平的哀傷。”
小的時候我牧牛，欣賞牛的壯碩有力，喜歡牠的憨厚和悠閑。現在我還在牧牛，我牧我心中的牛。今年春節，跟秀真在家一起讀經，在細雨霏霏的節氣裏，偶然發現心中那頭牛已然很悠閑了，我翻開普明禅師十牛圖頌中的馴伏，讀出他的詩偈：
“綠楊陰下古溪邊，
放去牧來得自然，
日暮碧雲芳草地，
牧童歸去不須牽。”
我已閑熟于牧牛的藝術。它是修福修慧的最好方法，當然也是現代人想要培養好情緒、好ＥＱ的門道。
７四種精神糧食
佛所說的四種糧食，搏食的意思就是過簡樸的生活，細觸食是要你虛心從日常生活中玩味它的美和喜悅，意思食就是給自己正念，識食是情結和情感的調理。
每個人都懂得天天進食，一日叁餐，有時還加上零食點心，補充一些營養的食品，爲的是滋養健康的身體，以求幸福的生活。固然生活幸福與身體健康的狀況有關，但與精神生活關系尤其密切。通常，精神生活正常的人，身體總是比較健康。
然而，一般人會爲自己的身體攝取食物，卻往往疏忽給自己添加精神糧食、修持心靈，讓自己的精神更爲健康。因此，我要在這裏呼籲大家，重視精神糧食。有了它，我們能過得振作有力；有了它，我們能保持歡喜；有了它，我們能孕育創意，克服困難，過成功的人生。在《雜阿含經》中，佛陀曾告訴比丘們說：
“有四食資益衆生，令得住世攝受長養。
何等爲四？
搏食、細觸食、意思食、識食。
諸比丘！
此四食有貪有喜，則有優悲有塵垢，
若于四食無貪無喜，則無優無塵垢。”
佛所說的四種糧食，第一個是搏食，就是爲了維持生活所必須的食物和用具，它的原則是簡樸。所以搏食的意思就是過簡樸的生活，也稱爲粗搏食。當一個人能用簡化、平直、素樸、單純的態度處理自己的生活時，就能以簡馭繁，專注安定，不會被野心所驅使。
依我的觀察，精神生活之所以陷入困境，或者浮現矛盾痛苦，多半是由于野心和複雜，想得太多，顧慮的因素龐雜，不自覺地令自己承受太多的心理負擔，最後造成身心疲竭或者精神崩潰。許多優郁倦怠的人，是因爲長期生活在複雜的念頭和欲望之中，讓“本然的自己”不斷與“應然複雜的目標”發生沖突，造成連續挫折和絕望所致。
許多家長教育子女，不斷斯許他要勝過別人，否則就不體面，就不能有好的未來。他們想的是野心，而不是真實和單純。所謂單純就是欣賞孩子的優點，鼓勵他發展主動性和信心，讓他成爲一個有尊嚴的人，他就能走出自己的路。走出自己的路就是光明，就不會學壞，就會不斷進步，這就是單純，就是搏食。反之，教給孩子太多顧慮和欲望，結果放棄了自己該走的路，東挑西撿，不但弄不出個名堂來，還造成許多不滿、優郁和痛苦。這社會有越來越多的年輕人，眼高手低，想做的做不來，現實的工作又不滿意，彷徨流動，躊躇蹉跎，是不懂得粗搏食。
其次是細觸食，這種精神糧食是要你虛心從日常生活中玩味它的美和喜悅。你享用一餐簡單的食物，細觸它的味道，和家人悠閑地享用，還有輕柔有趣的談話，那比滿漢全席、山珍海味還好。無論是早餐、午餐或晚餐，食物雖然簡單，只要你能細觸，美味溫馨盡在其中，極樂的源頭也在這裏。所謂：
“在禅的清淨中，
現出璀璨的叁千大千世界。”
這一點你該能體會出來才對。只須透過細觸，不流于染執，那麼“耳聞之而成聲，目遇之而成色”，極樂淨土不就在你的無礙清淨心中展現出來了嗎？
就像此刻，外頭下著午後的陣雨，打在窗外的浪板上，我聽到雨聲，享受到雨打芭蕉之美。你只要培養清淨細觸的技巧，生活中就顯露著更多的美好。當你開始欣賞別人，了解別人的感受和想法，你會從心中自然流露出慈悲喜舍，這種被雲門禅師叫做“古佛的心”的清妙是只許你親嘗，不准你耳聞的。
在細觸中，人有了慈愛，教育子女容易成功。在細觸中，人有了喜悅，也就無須另外追求娛樂和享受。在細觸中，有了覺察，它帶領我們進入空與覺悟。
其叁是意思食。這是說你想的是什麼，你的心就會是什麼；當然，你的行動和後果也就是什麼。消極的人容易退卻，做起事來打不起精神，對困難不容易有“掌握它”的信心，當然也就經不起挑戰。學佛更是如此，你的心中沒有堅定的正信，沒有維持正行的紀律，缺乏鼓勵自己上進精勤的觀念，學佛也就沒有什麼感應。意思食就是給自己正念，才能走向光明的人生。
人的想法決定精神生活的品質，只要對眼前的事覺得無助，就會顯露出頹廢倦怠的態度；只要想放棄自己的希望，就會消極墮落。我看過許多锲而不舍、兢兢業業的人，他們不只事業成功，精神力也表現得好。當然，我也看過更多無精打采的個案，他們被無助和無望的心魔綁架，振作不起來，而我的谘商方法之一，就是要提供他正向的意思食，讓他從虛弱的精神力中恢複元氣。
最後是識食。人有八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，無一不是識。經上說：
“萬法唯識。”
人的生活無一不是從識變現出來的。不過，這裏所說的識，有其特別涵意。識是指一個人在心靈世界不斷浮現出來的“點子“。請注意，”意思“屬于思想的體系，它的特質是邏輯、思考和理性。人類的心靈活動，除了理性思考之外，還有一部分是解決問題或回應環境方式的“點子”。這些點子，絕大部分是藏在阿賴耶識裏，這些點子不屬于理性，但卻需要理性去處理、證驗和過濾，才能形成有用的知識或解決問題的能力。
我們發現，情緒狀況越糟的人，越不容易浮現創意的點子，他所出現的點子較具暴力、沖動和焦慮性的特質。所以，影響識的部分應該是情緒和情感的生活狀況，而不是理性的思考或知識。所以，豐富的感情，悠然的情緒和好的理性能力，將構成菩薩行的條件。菩薩的本義就…
《隨緣成長 第四篇 隨信安住心靈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…