..续本文上一页同尘土一块儿卷入高空，向四方散落，这时请念一声阿弥陀佛。参一个疑情，“念阿弥陀佛者是谁？”那个念这句话的“话题”(源头)，现在请参那个“话头”。我就在参那“话头”的当儿，豁然开悟。

　　最近，有一位年轻人问我怎么参禅。我问他有否受过禅的基本训练，他说已打过禅七，但还是没有领会。我告诉他说：

　　“从疑门入，

　　人疑门出。”

　　当下请他安心静坐，万缘放下，以白圣长老传法门告之，这位年轻人亦欣然领会个中妙旨。

　　疑情的参透，也用在世间法上；举凡科学的研究、人际互动的微妙、情感的生活，都与参透疑情有关。参透疑问就有新的科学发现，参透情感的疑窦，就能豁然开朗，不再嫉恨。最近有一位男生失恋了，整天像游魂一样，恍恍惚惚，父母亲要他来见我。照例还是听他诉说恋情，爱慕和失爱的痛苦，等他倾吐差不多了，我问他：

　　“这份感情现在还在吗？”

　　“不在了。”我点头表示肯定，然后接著说：

　　“请你想想：设若此刻是十年之后，你跟另一位喜欢的小姐成婚，幸福地有了小宝贝，他们就在你和身边。他们亲昵地叫你“爸爸！我爱你”，你会怎么回答？”

　　“当然！我也会说我爱他们。”

　　“你会说你不爱自己的妻儿，而爱过去一厢情愿的恋人吗？”他想了想然后说：

　　“不会。”

　　“为什么？”

　　“因为它已成为过去，她不是我的妻儿。”

　　“对了！这件事已成过去；你要把眼光放在现在，放在你现在准备做什么，好好去做该做的事。”

　　几次的谈话，让他从失恋的疑情中开解出来，同时支持他去执行新的计画，他开始从沮丧的情绪中走了出来。

　　最后，我也要提醒一点，人千万不要制造太多人际关系上的疑情。胡适之先生说得好：

　　“研究学问要在不疑处找疑，

　　待人则要在可疑处不疑。”

　　疑情放在婚姻上，容易猜忌、争吵而离异；疑情发生在合作的伙伴上，会离心离德，事业难成。疑情要说明白，要参透，要能放下，然后才能互信和谐。

　　我看到有引起新婚夫妇，自称是开放大方，所以与异性交往没有分寸，准头未能拿捏好，于是让配偶起猜疑，生嫉妒心，争吵怨尤因之而起。我也看到一些家庭，在经济生活上没有安排得当，彼此猜疑不安，也会造成婚姻上的障碍。这类猜疑，要沟通解释，避免让它发酵成为破坏幸福家庭的馊水。

　　参禅入定的事，不是只有在佛堂、禅堂中做，更重要的是要在生活中去下功夫。避免有疑，疑则心病；遣开疑情，疑能生障。不过，在现实生活中却是处处疑情，你必须懂得从疑情中开悟，才会有喜乐和自在。

　　４摆脱生活的迷思

　　人的心境如果被欲望绑架了，即使是高位富贵，心理还是觉得苦，至于低位那就不用说了，它更是苦。所以，重点还是在知足时，才有真正的喜乐和自在。

　　人总是在追逐中感受到匮乏，在处处为自己著想中感到不安，在不情愿和抱怨情绪中产生优烦。因此，人若想活得快乐，必须在心灵生活上保持安定。尽管你遭受莫大的挫折或危难，心理上也要保持超然独立；否则你会坠入事态的漩涡，陷入迷思而不能自拔。

　　你是你，事态是事态，不要把它混淆了。这样就能保持清醒去扭转颓势，否则必然失去挽回的机会。同时的，当一个人被匮乏的心情所包围，若不能及时摆脱，从中抽身，他就被贪婪所困，无论怎么努力，都会生活在匮乏之中，最后导致精疲力竭。

　　许多人以为，只要我有钱财就会快乐，有名望就会有价值，其实这种想法只是贪婪的投射。到头来，投注于追逐名利的结果，还是觉得空虚。元朝的薜昂夫写了一首发人深省的曲说：

　　“大江东去，长安西去，

　　为功名走遍天涯路。

　　厌舟车，喜琴书，早星星鬓影瓜田暮。

　　心待足时名便足；

　　高，高处苦；低，低处苦。”

　　人的心境如果被欲望绑架了，即使高位富贵，心理还是觉得苦，至于低位那就不用说了，它更是苦。所以，重点还是在知足时，才有真正的喜乐和自在。

　　人所以在心情上有著丰富感，是由于慈悲的爱心和知足的恬适。爱引领我们珍惜生活，体恤一切有情众生，彼此共同欢庆生活，所以有著喜乐。寒山子的诗句说：

　　“蜂蝶自云乐，

　　禽鱼更可怜；

　　朋游情未已，

　　彻夜不能眠。”

　　这是说当我们没有造作，不使用种种吊诡时，就能展露对生活世界的热爱和喜悦。与一切有情同游大千世界，情同手足。

　　另一方面，学会知足的人，他无须依赖名气来彰显自己，不用别人的赞美和肯定，也能活得尊严，有丰足感。他们不会掉入无尽的渴求和追逐之中，像饥饿的蛀虫一样不停地钻进去，直到树枝蛀断，生存受到威胁。像蛀虫一样的人，无论所获多少，他们的心永远贫穷不知足。所以人需要觉醒，认识贫富的知觉与自己的心态有关。唐代的永嘉玄觉在《证道歌》中说：

　　“穷释子，口称贫；

　　实是身贫道不贫。

　　贫则身常披缕褐，

　　道则心藏无价珍。”

　　这段文字的重点是“身贫道不贫”，对心灵生活有所觉悟的人，即使贫穷，他们的心情还是丰足喜悦的，因为他们的心中怀著一颗无价的珍珠，它能照亮人生，能引领人欣赏河山万朵之美。

　　简朴和知足是现代人必须学习的最得要课题。我看到许多人，无论在工作、家居、休闲各方面都在一头钻，这使一个疯狂地干个不停，也引起了更多人竞相追逐的狂乱，日子久了就造成厌倦和优郁。如果不重视简朴和知足，我们将会陷入更严重的争夺狂乱，至于在竞逐中心力交瘁的人，容易厌倦和优郁。

　　心灵生活的迷失，已经为社会上带来纷乱和严重的冲突。但值得警惕的是另一波心灵上的寒冬即将随之而来，因为我们优郁症的人口已然逐渐增加。这个灾难不只限于我国，而是世界性的心理疾病。根据世界卫生组织的推估，到公元二０二０年时，戕害人类的第二大疾病将会是优郁症。

　　这种疾病的特质是厌倦、沮丧和十分的无奈；病者失去接受任何挫折的能力，低声饮泣，严重者连生活与工作的功能也被剥夺，成为一个专职的病人。这种无助和苍白的心灵生活，会把贪婪和无尽豪夺的人带入黑暗坟墓。

　　专家们已提出警告，我们社会中已经有５％～１０％的人有优郁的症状。就我谘商工作的经验和对实务的观察，这种沮丧的心灵生活，极可能成为新的心理流行病。当人们的欲望和贪婪之心膨胀到自己能力所不能负荷时，很容易化成消极的优郁，它带给人严重的挫败感。

　　长此以往，人变得完全无助和沮丧。他会无奈地呐喊，“我没有希望！我不快乐！”至于他为什么不快乐，他也答不上来，只知道好象所有的事都不能使他快乐起来。

　　心灵生活的迷失，将会给人类带来在灾难。如果我们不肯摆脱贪婪和无尽的追逐，不愿意虚心学习爱与简朴，很可能将遭受更多痛苦的折磨。

　　５有求有还的情操

　　我们从大自然求取，也要对大自然还以爱护；受恩于国家社会，也要尽自己的能力作奉献；得之于父母师长的抚育教诲，就要感恩并对下一代付出慈爱。

　　人活著就要懂得有求有还。求，是求取；努力工作，寻求别人的协助，乃至祈求上苍给你机会和恩赐。还，是回报；当你的努力有了收获，就要跟别人分享，要心存感恩，对社会国家负起应有的责任。古人常说：

　　“感恩戴义，

　　怀欲报之心。”

　　我们的成功和喜悦，不全然是自己努力的结果。严格说来，成功大部分是拜他人之赐。别以为成功的点子是你想出来的、程式是你设计出来的、技术是你发明的，其实你的思想、观念和技巧，都奠基在前人的经验上。你使用的语言、原理、工具和作法，绝大部分是现成的，是拜整体文化之赐，才创造出那么一些成果。

　　想到这儿，油然心生谦逊。人若能作这样的反省，就会有感恩的情怀。许多有成就的人，都注意到回馈，这是基于感恩。其实，不应等到有成就才回报，而是只要活著一天，就要对活下去表示感恩和回馈。

　　小时候过元宵节，天气是冷冽的，但乡下人感恩的热情却是温馨的。元宵夜的庙会，演奏著北管的音乐，既振奋人心，又给人诸多喜气。装师的花灯，闪烁著光明和虔诚的气氛，乡人聚集在大殿里，带著欢乐新春的馀韶，开始他们的求与还的心愿。

　　求柑和还柑是最常有的活动。我们几个村子，以栽种柑橘闻名；柑橘一到过年，一片黄澄澄，株株结实累累。可以说，一年辛苦耕耘有了丰收。不过，乡人还是很谦虚，心存感激，因为那不是一己之力的成果。除了天候正常之外，需要农业技术的改良，市场条件的配合，为了感恩，于是有还柑的仪式。大家选择最硕大的柑橘，送到庙里当供果，表示感恩和回报。

　　这样的活动从什么时候开始，我并不清楚，只知道乡人很虔诚地把柑仔送来当供果叫还柑。然后，再祈求新的柑橘，回去孕育新的希望，作新的努力。但无论如何，回报总要多于祈求，这代表著回馈的意思。

　　在家乡的习俗中，元宵节象徵新春欢乐假期的结束。看花灯，观赏一出大戏之后，第二天就要收拾玩兴，开始勤奋的工作。因此，庙会还要作另一种求与还的仪式，那就是求龟和还龟。乡民在前一年的元宵节，求了印著龟纹的米糕回家，今年要回报更大的红龟糕来当供品，分享给其他村人。传说中的解释可能有三个理由：

　　·龟陪伴著先民平安渡海来台，为对牠表示感恩，所以一般人是不会食龟肉的。

　　·龟代表是寿，是健康的象徵。

　　·龟代表著沉潜与力行，有著耐性和天长地久的决心。

　　村民在求龟与还龟之中，一代代地传授求与还的观念，叮咛著感恩和回报的精神。

　　现代人生活富裕，不容易觉察一切得之不易，也就不再重视生活中应怀抱感恩和珍惜的心情，于是回报或回馈的观念渐渐式微。我认为现代人既要懂得求，也要懂得还。我…

《随缘成长 第四篇 随信安住心灵》全文未完，请进入下页继续阅读…