..續本文上一頁同塵土一塊兒卷入高空，向四方散落，這時請念一聲阿彌陀佛。參一個疑情，“念阿彌陀佛者是誰？”那個念這句話的“話題”(源頭)，現在請參那個“話頭”。我就在參那“話頭”的當兒，豁然開悟。

　　最近，有一位年輕人問我怎麼參禅。我問他有否受過禅的基本訓練，他說已打過禅七，但還是沒有領會。我告訴他說：

　　“從疑門入，

　　人疑門出。”

　　當下請他安心靜坐，萬緣放下，以白聖長老傳法門告之，這位年輕人亦欣然領會個中妙旨。

　　疑情的參透，也用在世間法上；舉凡科學的研究、人際互動的微妙、情感的生活，都與參透疑情有關。參透疑問就有新的科學發現，參透情感的疑窦，就能豁然開朗，不再嫉恨。最近有一位男生失戀了，整天像遊魂一樣，恍恍惚惚，父母親要他來見我。照例還是聽他訴說戀情，愛慕和失愛的痛苦，等他傾吐差不多了，我問他：

　　“這份感情現在還在嗎？”

　　“不在了。”我點頭表示肯定，然後接著說：

　　“請你想想：設若此刻是十年之後，你跟另一位喜歡的小姐成婚，幸福地有了小寶貝，他們就在你和身邊。他們親昵地叫你“爸爸！我愛你”，你會怎麼回答？”

　　“當然！我也會說我愛他們。”

　　“你會說你不愛自己的妻兒，而愛過去一廂情願的戀人嗎？”他想了想然後說：

　　“不會。”

　　“爲什麼？”

　　“因爲它已成爲過去，她不是我的妻兒。”

　　“對了！這件事已成過去；你要把眼光放在現在，放在你現在准備做什麼，好好去做該做的事。”

　　幾次的談話，讓他從失戀的疑情中開解出來，同時支持他去執行新的計畫，他開始從沮喪的情緒中走了出來。

　　最後，我也要提醒一點，人千萬不要製造太多人際關系上的疑情。胡適之先生說得好：

　　“研究學問要在不疑處找疑，

　　待人則要在可疑處不疑。”

　　疑情放在婚姻上，容易猜忌、爭吵而離異；疑情發生在合作的夥伴上，會離心離德，事業難成。疑情要說明白，要參透，要能放下，然後才能互信和諧。

　　我看到有引起新婚夫婦，自稱是開放大方，所以與異性交往沒有分寸，准頭未能拿捏好，于是讓配偶起猜疑，生嫉妒心，爭吵怨尤因之而起。我也看到一些家庭，在經濟生活上沒有安排得當，彼此猜疑不安，也會造成婚姻上的障礙。這類猜疑，要溝通解釋，避免讓它發酵成爲破壞幸福家庭的馊水。

　　參禅入定的事，不是只有在佛堂、禅堂中做，更重要的是要在生活中去下功夫。避免有疑，疑則心病；遣開疑情，疑能生障。不過，在現實生活中卻是處處疑情，你必須懂得從疑情中開悟，才會有喜樂和自在。

　　４擺脫生活的迷思

　　人的心境如果被欲望綁架了，即使是高位富貴，心理還是覺得苦，至于低位那就不用說了，它更是苦。所以，重點還是在知足時，才有真正的喜樂和自在。

　　人總是在追逐中感受到匮乏，在處處爲自己著想中感到不安，在不情願和抱怨情緒中産生優煩。因此，人若想活得快樂，必須在心靈生活上保持安定。盡管你遭受莫大的挫折或危難，心理上也要保持超然獨立；否則你會墜入事態的漩渦，陷入迷思而不能自拔。

　　你是你，事態是事態，不要把它混淆了。這樣就能保持清醒去扭轉頹勢，否則必然失去挽回的機會。同時的，當一個人被匮乏的心情所包圍，若不能及時擺脫，從中抽身，他就被貪婪所困，無論怎麼努力，都會生活在匮乏之中，最後導致精疲力竭。

　　許多人以爲，只要我有錢財就會快樂，有名望就會有價值，其實這種想法只是貪婪的投射。到頭來，投注于追逐名利的結果，還是覺得空虛。元朝的薜昂夫寫了一首發人深省的曲說：

　　“大江東去，長安西去，

　　爲功名走遍天涯路。

　　厭舟車，喜琴書，早星星鬓影瓜田暮。

　　心待足時名便足；

　　高，高處苦；低，低處苦。”

　　人的心境如果被欲望綁架了，即使高位富貴，心理還是覺得苦，至于低位那就不用說了，它更是苦。所以，重點還是在知足時，才有真正的喜樂和自在。

　　人所以在心情上有著豐富感，是由于慈悲的愛心和知足的恬適。愛引領我們珍惜生活，體恤一切有情衆生，彼此共同歡慶生活，所以有著喜樂。寒山子的詩句說：

　　“蜂蝶自雲樂，

　　禽魚更可憐；

　　朋遊情未已，

　　徹夜不能眠。”

　　這是說當我們沒有造作，不使用種種吊詭時，就能展露對生活世界的熱愛和喜悅。與一切有情同遊大千世界，情同手足。

　　另一方面，學會知足的人，他無須依賴名氣來彰顯自己，不用別人的贊美和肯定，也能活得尊嚴，有豐足感。他們不會掉入無盡的渴求和追逐之中，像饑餓的蛀蟲一樣不停地鑽進去，直到樹枝蛀斷，生存受到威脅。像蛀蟲一樣的人，無論所獲多少，他們的心永遠貧窮不知足。所以人需要覺醒，認識貧富的知覺與自己的心態有關。唐代的永嘉玄覺在《證道歌》中說：

　　“窮釋子，口稱貧；

　　實是身貧道不貧。

　　貧則身常披縷褐，

　　道則心藏無價珍。”

　　這段文字的重點是“身貧道不貧”，對心靈生活有所覺悟的人，即使貧窮，他們的心情還是豐足喜悅的，因爲他們的心中懷著一顆無價的珍珠，它能照亮人生，能引領人欣賞河山萬朵之美。

　　簡樸和知足是現代人必須學習的最得要課題。我看到許多人，無論在工作、家居、休閑各方面都在一頭鑽，這使一個瘋狂地幹個不停，也引起了更多人競相追逐的狂亂，日子久了就造成厭倦和優郁。如果不重視簡樸和知足，我們將會陷入更嚴重的爭奪狂亂，至于在競逐中心力交瘁的人，容易厭倦和優郁。

　　心靈生活的迷失，已經爲社會上帶來紛亂和嚴重的沖突。但值得警惕的是另一波心靈上的寒冬即將隨之而來，因爲我們優郁症的人口已然逐漸增加。這個災難不只限于我國，而是世界性的心理疾病。根據世界衛生組織的推估，到公元二０二０年時，戕害人類的第二大疾病將會是優郁症。

　　這種疾病的特質是厭倦、沮喪和十分的無奈；病者失去接受任何挫折的能力，低聲飲泣，嚴重者連生活與工作的功能也被剝奪，成爲一個專職的病人。這種無助和蒼白的心靈生活，會把貪婪和無盡豪奪的人帶入黑暗墳墓。

　　專家們已提出警告，我們社會中已經有５％～１０％的人有優郁的症狀。就我谘商工作的經驗和對實務的觀察，這種沮喪的心靈生活，極可能成爲新的心理流行病。當人們的欲望和貪婪之心膨脹到自己能力所不能負荷時，很容易化成消極的優郁，它帶給人嚴重的挫敗感。

　　長此以往，人變得完全無助和沮喪。他會無奈地呐喊，“我沒有希望！我不快樂！”至于他爲什麼不快樂，他也答不上來，只知道好象所有的事都不能使他快樂起來。

　　心靈生活的迷失，將會給人類帶來在災難。如果我們不肯擺脫貪婪和無盡的追逐，不願意虛心學習愛與簡樸，很可能將遭受更多痛苦的折磨。

　　５有求有還的情操

　　我們從大自然求取，也要對大自然還以愛護；受恩于國家社會，也要盡自己的能力作奉獻；得之于父母師長的撫育教誨，就要感恩並對下一代付出慈愛。

　　人活著就要懂得有求有還。求，是求取；努力工作，尋求別人的協助，乃至祈求上蒼給你機會和恩賜。還，是回報；當你的努力有了收獲，就要跟別人分享，要心存感恩，對社會國家負起應有的責任。古人常說：

　　“感恩戴義，

　　懷欲報之心。”

　　我們的成功和喜悅，不全然是自己努力的結果。嚴格說來，成功大部分是拜他人之賜。別以爲成功的點子是你想出來的、程式是你設計出來的、技術是你發明的，其實你的思想、觀念和技巧，都奠基在前人的經驗上。你使用的語言、原理、工具和作法，絕大部分是現成的，是拜整體文化之賜，才創造出那麼一些成果。

　　想到這兒，油然心生謙遜。人若能作這樣的反省，就會有感恩的情懷。許多有成就的人，都注意到回饋，這是基于感恩。其實，不應等到有成就才回報，而是只要活著一天，就要對活下去表示感恩和回饋。

　　小時候過元宵節，天氣是冷冽的，但鄉下人感恩的熱情卻是溫馨的。元宵夜的廟會，演奏著北管的音樂，既振奮人心，又給人諸多喜氣。裝師的花燈，閃爍著光明和虔誠的氣氛，鄉人聚集在大殿裏，帶著歡樂新春的馀韶，開始他們的求與還的心願。

　　求柑和還柑是最常有的活動。我們幾個村子，以栽種柑橘聞名；柑橘一到過年，一片黃澄澄，株株結實累累。可以說，一年辛苦耕耘有了豐收。不過，鄉人還是很謙虛，心存感激，因爲那不是一己之力的成果。除了天候正常之外，需要農業技術的改良，市場條件的配合，爲了感恩，于是有還柑的儀式。大家選擇最碩大的柑橘，送到廟裏當供果，表示感恩和回報。

　　這樣的活動從什麼時候開始，我並不清楚，只知道鄉人很虔誠地把柑仔送來當供果叫還柑。然後，再祈求新的柑橘，回去孕育新的希望，作新的努力。但無論如何，回報總要多于祈求，這代表著回饋的意思。

　　在家鄉的習俗中，元宵節象徵新春歡樂假期的結束。看花燈，觀賞一出大戲之後，第二天就要收拾玩興，開始勤奮的工作。因此，廟會還要作另一種求與還的儀式，那就是求龜和還龜。鄉民在前一年的元宵節，求了印著龜紋的米糕回家，今年要回報更大的紅龜糕來當供品，分享給其他村人。傳說中的解釋可能有叁個理由：

　　·龜陪伴著先民平安渡海來臺，爲對牠表示感恩，所以一般人是不會食龜肉的。

　　·龜代表是壽，是健康的象徵。

　　·龜代表著沈潛與力行，有著耐性和天長地久的決心。

　　村民在求龜與還龜之中，一代代地傳授求與還的觀念，叮咛著感恩和回報的精神。

　　現代人生活富裕，不容易覺察一切得之不易，也就不再重視生活中應懷抱感恩和珍惜的心情，于是回報或回饋的觀念漸漸式微。我認爲現代人既要懂得求，也要懂得還。我…

《隨緣成長 第四篇 隨信安住心靈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…