随缘成长
郑石岩
第四篇 随信安住心灵
〈篇头语〉
由于生命是有限的，所以我们对那永恒的无限抱著希望，它就是信仰。由于有形的世界是无常的，所以我们在本体的精神世界找到恒常，它就是宗教。人类的精神生活，终究要归于宗教。它给人希望，给人安定和祥和之感。最重要的是，宗教给我们生命的意义和永续存在的光明。所以基督说“信的人得永生”；佛陀说“信为道元功德母”。
宗教是启发一个人看出生命的希望，开启心灵生活的光明，而与那本体世界相应感的至道。它不能与世俗的贪婪相混淆，同时要与怪力乱神撇清，更不能成为有心者恶意利用的工具。高级的宗教建立在纯真的信仰上。
高级的宗教，在引发一个人实践爱和智慧，在随缘之中不断省觉，并领悟本体世界的伟大。在宗教信仰中，人的心灵越纯真，慈悲与爱越容易开展，智慧就像流泉一般，涓涓灌注在生活之中，得到无尽的喜悦。
宗教的情操，给人带来简朴和知足；使人知道感恩，知道谦卑，知道透过随缘修持，让自己更有心智力量去面对苦难的人生。
宗教的情操是在日常生活中培养出来的，它有光明、有喜悦、有觉照、有不可思议的领会。宗教要做的事是拯救性灵。因此，务必要与迷信、诈财、骗色等邪事划清界线，那才能随缘成长，悲智双运，过喜悦的生活。
最后我要说，虔诚的宗教信仰，在精神生活中，有如亲见爷娘似的欢喜。这是宗教实践者的共同体验。它使人领受到来自本体世界的恩典。
１午后风雨的省发
爱护生命，爱惜生活，爱正当的工作。这是博爱，不是私爱或执爱，是智慧与热情的实现，而非情欲的执着。
一个春假的午后，天气晴朗，阳光洒遍对面的青翠山坡。从书房往外看，新绿配上婀娜的山腰；安静中倾听，鸟儿正婉转地咏唱，令人不觉陶醉其中。噢！说是陶醉不免辞不达意，应该说当下我们品尝到不可思议的三昧。
秀真和我各搬了一张椅子，沏了一壶茶；茶香，阳光和窗外的景致，让我们在啜饮品茗中，更觉恬适畅怀。刹时我们似乎同时接触到永恒的意义。我说：
“我相信永生，它就在无常变化的前后；佛教徒把它叫如来。”秀真望著青山，悠闲神驰地说：
“人只有经过辛勤的工作，才能体会悠闲的自在，在经过生活的艰辛淬砺之后，才会看清真正的喜乐。也只有好好去生活和实现生命时，才会顿悟永生是什幺。”
她的话引发了我最近一点想法：我们的教育，出现了一个盲点，大家对于生命的意义似乎很少重视，或者有老师对学生谈起生死大事，就会被批评为违反人文的思想，甚至被嘲笑，被学生家长指责。于是大家对于生命的终究价值和责任，变得漠不关心。这使人汲汲于追逐功利，迷失于声色贪婪。放纵的生活，狂妄的行径，都是从这个教育上的缺口滋生出来的。于是我说：
“相信如来或永生的存在，才能真正明白宇宙的真谛；生命才置根于它的大地，从而成长茁壮，活泼地开花，喜乐的结果。因为他已从无常中发现永恒的真理之门。”
我们不时远眺，难得享受春天午后的安详，而忘怀平时工作的辛劳。彼此分享著这一片喜乐，却也发现苦乐之中的生命价值。我们舍不得去午睡，只是为了及时把握它的甜美惬意。两个多小时一溜烟过去，眼看著春和景明的风光，忽而变成乌云密布；风刮起来了，雨骤然倾盆而下。那等得及“明日落花应满地”的诗句，公园里当下已是落英缤纷，落寞景象。我们又沏了一壶新茶，为秀真斟了一小杯，我说：
“前后只有两个多小时光景，我们看到从光明到昏暗，从鸟语花香到落花满径。生命就在这花开花落之中，承受著许多苦和责任，却绽放著它的芳香。无须感伤花开落，无须执著于明暗更替，因为它就是永恒，不是吗？”
“你刚刚所说，及时把握的生命意义是指什幺？”秀真望著户外的斜风和阵雨，意有所指地问。我说，“爱护生命，爱惜生活，爱正当的工作。这是博爱，不是私爱或执爱，是智能与热情的实现，而非情欲的执著。”人如何掌握生命的意义，我的看法是：
·要乐观，不要优郁。无论你的遭遇是顺是逆，是成是败，要以欢喜心去面对。抱怨和优愁是对生命的亵渎，满腹牢骚是对生命的严重背叛。
·要负起责任，同时要不断学习。这是生命的本质，是茁壮和成长的动力；因为有这动力，我们才能活得有信心，有活力。
·懂得恬淡无私。贪婪使生命的无限外延价值遭到破坏，而替之以狭隘的防卫心态。前者是天堂之门，后者是地狱之路。
·学习爱人。爱人使自己宽大自在，爱护生命让我们接触到永生的真理，它就是走向如来之路。
从午后春光明媚，到骤然的风起云涌，我们坐在书房里述说著无常，却一动也没动地谈笑自若——生命的价值和智能，不就正是这一幕中流露出来的吗？
“地老天荒时怎幺办？”古时有一位禅僧问他的老师。“欣赏著地老天荒。”这什么意思呢？因为我们已踏上永生的如来。
２进退皆宜的智慧
“手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。”
我总觉得生命的道理是进退之间的事，俗语所谓“应对进退”指的就是生活之道。人总是懂得收敛，斯能培养才气；知道蓄劲，而后能一展鸿图；能够休养生息，才能强健持久。所以佛门以冥思启发智慧，以结夏安居得清净开悟，以封山来策励僧俗大众进德修业，精进行持。
有呼有吸是生命的现象，有攻有守是成功的路径，有退有进是行事的方要。过去，龙虎寺禅院的禅僧，拟在寺前的墙上绘一幅龙争虎斗图；他们的构想是龙从云端盘旋而下，虎踞山头前扑。他们画了又画，总是不能传神有力，就请教住持无德禅师。他看了看说：
“你要明白龙在攻击前，头必须向后缩；虎往上扑时，头要向下压低。龙颈向后屈度越大，虎头贴近地面越低，就能表现出冲得快、跳得高。”禅师又告诉弟子们说：
“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备，才能冲得更远；谦卑的反省，才能爬得越高。”
无德示了一首禅诗：
“手把青秧插满田，
低头便见水中天；
身心清净方为道，
退步原来是向前。”
无德禅师的示教，令弟子们各个有所省发。这则公案我听星云大师说过好几次，当然我也能了解，这次佛光山所以要封山的道理，就在这则公案之中。
最近，我到山上来，山是清净宁谥的，只有轻轻的钟罄之音；水是清澈柔美的，更能看到明映其中的自己。我看到一期期打禅七的佛子，所感受的是用功修行的气氛。我是来为大专佛学营上课的，就在转往东禅楼之前，看到星云法师和几位僧家顶著大太阳一直察看新建大楼工程。我上前礼拜大师，问候请安之后，大师指引我参观即将完工的云居楼。他说：
“这栋楼是国际最大的礼堂，能同时坐上三千多人，可以举办更大的弘法布教。”
我进去一看，法堂宽大有如进了无边法界，大师一一解释它的功能和用途，我陶醉在他的法音之中。走出大楼来到进门处，他停下来说：
“大家正在为这进门取名字，有说如来门，有说无相门……”大师一口气念了好多个名字。他转过来问我，你准备给他取个什么名字？我说，“师父！这我不懂，我只知道一个门，叫无门。”搏得老人家笑得开心。这个门后来取什什么名字我不清楚，我知道的是封山之后的山上，是宁静的，是师徒亦步亦趋的，是悲智*轮常转的。
我赶著东禅楼上课，拜别了大师，他还送我到门口说，“封山以后弟子们回山精进用功者多。”他指著麻竹园那边说，“来参加者莫不专注努力。”看著满堂僧俗大众那儿努力，我不禁念出唐朝庞蕴居士的诗：
“十方同聚会，
个个学无为；
此是选佛场，
心空及第归。”
封山之后的佛光山，不再有游客的喧嚣，却有佛音流转的安静。踏在“不二门”的石级上，真能感受到：
“且拾级直参佛门，
乍回头已隔红尘。”
开合进退是生活的常理，佛光山的封山是在内修，是在孕育更大的生命力，是在培养智慧和悲愿，是准备走更远的路，开更大弘扬正法的格局。
３从怀疑到肯定
疑情放在婚姻上，容易猜忌、争吵而离异；疑情发生在合作的伙伴上，会离心离德，事业难成。疑情要说明白，要参透，要能放下，然后才能互信和谐。
我觉得人若不想在悟性上有所进步，必须对疑情有所认识。
疑情能带来开悟，引发喜乐和觉照，它不但能把事理看得真实，更能孕育清醒的回应。疑情如果没有引起智能与觉照，必然会是一层障碍，一团大烦恼。如果你能认清它，就能克服解决；即使不能解决，也必能容忍中包容，而化除心中的愤怒或不平。
过去白圣长老讲参禅心要，特别指出从疑情入门的方法，透过生命终究的疑情，能导引你对人生的开悟，透过对人情事物的疑，学会了认清真理的眼光。唐朝的白居易有了疑情，便去问鸟窠禅师，他以诗问曰：
“特入空门问苦空，
敢将禅事问禅翁；
为当梦是生事，
为复浮生是梦中。”
鸟窠禅师给他的指引也是一首诗：
“来时无迹去无踪，
去与来时事一同；
何须更问浮生事，
只此浮生是梦中。”
鸟窠禅师给白居易解了疑情，告诉他人生如梦，必须体会到“生死事大，无常迅速”；要能领会慧能大师所谓“体取无生”，体认到永恒的精神世界或本体世界。人生如梦，很快就过去，迅即梦醒，但要醒觉到永恒的自性，然后才能好好去生活和承担这个现世的人生；才有主见，作自己的主人，不会被种种名利所引诱，被种种烦恼所困缚。
有一次白圣长老在开示中说，各位设想自己死了，尸烂浮肿，虫蛀蚁食，日晒雨淋，化作白骨一堆；把白骨磨成灰，霎时起了一阵风，连…
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