隨緣成長
鄭石岩
第四篇 隨信安住心靈
〈篇頭語〉
由于生命是有限的，所以我們對那永恒的無限抱著希望，它就是信仰。由于有形的世界是無常的，所以我們在本體的精神世界找到恒常，它就是宗教。人類的精神生活，終究要歸于宗教。它給人希望，給人安定和祥和之感。最重要的是，宗教給我們生命的意義和永續存在的光明。所以基督說“信的人得永生”；佛陀說“信爲道元功德母”。
宗教是啓發一個人看出生命的希望，開啓心靈生活的光明，而與那本體世界相應感的至道。它不能與世俗的貪婪相混淆，同時要與怪力亂神撇清，更不能成爲有心者惡意利用的工具。高級的宗教建立在純真的信仰上。
高級的宗教，在引發一個人實踐愛和智慧，在隨緣之中不斷省覺，並領悟本體世界的偉大。在宗教信仰中，人的心靈越純真，慈悲與愛越容易開展，智慧就像流泉一般，涓涓灌注在生活之中，得到無盡的喜悅。
宗教的情操，給人帶來簡樸和知足；使人知道感恩，知道謙卑，知道透過隨緣修持，讓自己更有心智力量去面對苦難的人生。
宗教的情操是在日常生活中培養出來的，它有光明、有喜悅、有覺照、有不可思議的領會。宗教要做的事是拯救性靈。因此，務必要與迷信、詐財、騙色等邪事劃清界線，那才能隨緣成長，悲智雙運，過喜悅的生活。
最後我要說，虔誠的宗教信仰，在精神生活中，有如親見爺娘似的歡喜。這是宗教實踐者的共同體驗。它使人領受到來自本體世界的恩典。
１午後風雨的省發
愛護生命，愛惜生活，愛正當的工作。這是博愛，不是私愛或執愛，是智慧與熱情的實現，而非情欲的執著。
一個春假的午後，天氣晴朗，陽光灑遍對面的青翠山坡。從書房往外看，新綠配上婀娜的山腰；安靜中傾聽，鳥兒正婉轉地詠唱，令人不覺陶醉其中。噢！說是陶醉不免辭不達意，應該說當下我們品嘗到不可思議的叁昧。
秀真和我各搬了一張椅子，沏了一壺茶；茶香，陽光和窗外的景致，讓我們在啜飲品茗中，更覺恬適暢懷。刹時我們似乎同時接觸到永恒的意義。我說：
“我相信永生，它就在無常變化的前後；佛教徒把它叫如來。”秀真望著青山，悠閑神馳地說：
“人只有經過辛勤的工作，才能體會悠閑的自在，在經過生活的艱辛淬砺之後，才會看清真正的喜樂。也只有好好去生活和實現生命時，才會頓悟永生是什幺。”
她的話引發了我最近一點想法：我們的教育，出現了一個盲點，大家對于生命的意義似乎很少重視，或者有老師對學生談起生死大事，就會被批評爲違反人文的思想，甚至被嘲笑，被學生家長指責。于是大家對于生命的終究價值和責任，變得漠不關心。這使人汲汲于追逐功利，迷失于聲色貪婪。放縱的生活，狂妄的行徑，都是從這個教育上的缺口滋生出來的。于是我說：
“相信如來或永生的存在，才能真正明白宇宙的真谛；生命才置根于它的大地，從而成長茁壯，活潑地開花，喜樂的結果。因爲他已從無常中發現永恒的真理之門。”
我們不時遠眺，難得享受春天午後的安詳，而忘懷平時工作的辛勞。彼此分享著這一片喜樂，卻也發現苦樂之中的生命價值。我們舍不得去午睡，只是爲了及時把握它的甜美惬意。兩個多小時一溜煙過去，眼看著春和景明的風光，忽而變成烏雲密布；風刮起來了，雨驟然傾盆而下。那等得及“明日落花應滿地”的詩句，公園裏當下已是落英缤紛，落寞景象。我們又沏了一壺新茶，爲秀真斟了一小杯，我說：
“前後只有兩個多小時光景，我們看到從光明到昏暗，從鳥語花香到落花滿徑。生命就在這花開花落之中，承受著許多苦和責任，卻綻放著它的芳香。無須感傷花開落，無須執著于明暗更替，因爲它就是永恒，不是嗎？”
“你剛剛所說，及時把握的生命意義是指什幺？”秀真望著戶外的斜風和陣雨，意有所指地問。我說，“愛護生命，愛惜生活，愛正當的工作。這是博愛，不是私愛或執愛，是智能與熱情的實現，而非情欲的執著。”人如何掌握生命的意義，我的看法是：
·要樂觀，不要優郁。無論你的遭遇是順是逆，是成是敗，要以歡喜心去面對。抱怨和優愁是對生命的亵渎，滿腹牢騷是對生命的嚴重背叛。
·要負起責任，同時要不斷學習。這是生命的本質，是茁壯和成長的動力；因爲有這動力，我們才能活得有信心，有活力。
·懂得恬淡無私。貪婪使生命的無限外延價值遭到破壞，而替之以狹隘的防衛心態。前者是天堂之門，後者是地獄之路。
·學習愛人。愛人使自己寬大自在，愛護生命讓我們接觸到永生的真理，它就是走向如來之路。
從午後春光明媚，到驟然的風起雲湧，我們坐在書房裏述說著無常，卻一動也沒動地談笑自若——生命的價值和智能，不就正是這一幕中流露出來的嗎？
“地老天荒時怎幺辦？”古時有一位禅僧問他的老師。“欣賞著地老天荒。”這什麼意思呢？因爲我們已踏上永生的如來。
２進退皆宜的智慧
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方爲道，退步原來是向前。”
我總覺得生命的道理是進退之間的事，俗語所謂“應對進退”指的就是生活之道。人總是懂得收斂，斯能培養才氣；知道蓄勁，而後能一展鴻圖；能夠休養生息，才能強健持久。所以佛門以冥思啓發智慧，以結夏安居得清淨開悟，以封山來策勵僧俗大衆進德修業，精進行持。
有呼有吸是生命的現象，有攻有守是成功的路徑，有退有進是行事的方要。過去，龍虎寺禅院的禅僧，擬在寺前的牆上繪一幅龍爭虎鬥圖；他們的構想是龍從雲端盤旋而下，虎踞山頭前撲。他們畫了又畫，總是不能傳神有力，就請教住持無德禅師。他看了看說：
“你要明白龍在攻擊前，頭必須向後縮；虎往上撲時，頭要向下壓低。龍頸向後屈度越大，虎頭貼近地面越低，就能表現出沖得快、跳得高。”禅師又告訴弟子們說：
“爲人處事，參禅修道的道理也一樣，退一步的准備，才能沖得更遠；謙卑的反省，才能爬得越高。”
無德示了一首禅詩：
“手把青秧插滿田，
低頭便見水中天；
身心清淨方爲道，
退步原來是向前。”
無德禅師的示教，令弟子們各個有所省發。這則公案我聽星雲大師說過好幾次，當然我也能了解，這次佛光山所以要封山的道理，就在這則公案之中。
最近，我到山上來，山是清淨甯谥的，只有輕輕的鍾罄之音；水是清澈柔美的，更能看到明映其中的自己。我看到一期期打禅七的佛子，所感受的是用功修行的氣氛。我是來爲大專佛學營上課的，就在轉往東禅樓之前，看到星雲法師和幾位僧家頂著大太陽一直察看新建大樓工程。我上前禮拜大師，問候請安之後，大師指引我參觀即將完工的雲居樓。他說：
“這棟樓是國際最大的禮堂，能同時坐上叁千多人，可以舉辦更大的弘法布教。”
我進去一看，法堂寬大有如進了無邊法界，大師一一解釋它的功能和用途，我陶醉在他的法音之中。走出大樓來到進門處，他停下來說：
“大家正在爲這進門取名字，有說如來門，有說無相門……”大師一口氣念了好多個名字。他轉過來問我，你准備給他取個什麼名字？我說，“師父！這我不懂，我只知道一個門，叫無門。”搏得老人家笑得開心。這個門後來取什什麼名字我不清楚，我知道的是封山之後的山上，是甯靜的，是師徒亦步亦趨的，是悲智*輪常轉的。
我趕著東禅樓上課，拜別了大師，他還送我到門口說，“封山以後弟子們回山精進用功者多。”他指著麻竹園那邊說，“來參加者莫不專注努力。”看著滿堂僧俗大衆那兒努力，我不禁念出唐朝龐蘊居士的詩：
“十方同聚會，
個個學無爲；
此是選佛場，
心空及第歸。”
封山之後的佛光山，不再有遊客的喧囂，卻有佛音流轉的安靜。踏在“不二門”的石級上，真能感受到：
“且拾級直參佛門，
乍回頭已隔紅塵。”
開合進退是生活的常理，佛光山的封山是在內修，是在孕育更大的生命力，是在培養智慧和悲願，是准備走更遠的路，開更大弘揚正法的格局。
３從懷疑到肯定
疑情放在婚姻上，容易猜忌、爭吵而離異；疑情發生在合作的夥伴上，會離心離德，事業難成。疑情要說明白，要參透，要能放下，然後才能互信和諧。
我覺得人若不想在悟性上有所進步，必須對疑情有所認識。
疑情能帶來開悟，引發喜樂和覺照，它不但能把事理看得真實，更能孕育清醒的回應。疑情如果沒有引起智能與覺照，必然會是一層障礙，一團大煩惱。如果你能認清它，就能克服解決；即使不能解決，也必能容忍中包容，而化除心中的憤怒或不平。
過去白聖長老講參禅心要，特別指出從疑情入門的方法，透過生命終究的疑情，能導引你對人生的開悟，透過對人情事物的疑，學會了認清真理的眼光。唐朝的白居易有了疑情，便去問鳥窠禅師，他以詩問曰：
“特入空門問苦空，
敢將禅事問禅翁；
爲當夢是生事，
爲複浮生是夢中。”
鳥窠禅師給他的指引也是一首詩：
“來時無迹去無蹤，
去與來時事一同；
何須更問浮生事，
只此浮生是夢中。”
鳥窠禅師給白居易解了疑情，告訴他人生如夢，必須體會到“生死事大，無常迅速”；要能領會慧能大師所謂“體取無生”，體認到永恒的精神世界或本體世界。人生如夢，很快就過去，迅即夢醒，但要醒覺到永恒的自性，然後才能好好去生活和承擔這個現世的人生；才有主見，作自己的主人，不會被種種名利所引誘，被種種煩惱所困縛。
有一次白聖長老在開示中說，各位設想自己死了，屍爛浮腫，蟲蛀蟻食，日曬雨淋，化作白骨一堆；把白骨磨成灰，霎時起了一陣風，連…
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