..續本文上一頁舍叫精舍，什麼叫精舍呢？先講講這個精字，不一定就是精美，修的華美叫精，精者是精純，純粹的這都是佛、法、僧住的地方，旁的事情不做，不參雜旁的事情，這個名字叫精舍－精純不雜，不摻雜旁的事情。當下的齋堂、寺廟，多有說這個精舍、那個精舍的，都是采取這種意思。這就說只陀太子舍的樹，須達多長者他給佛修的精舍，有一段因緣，怎麼個因緣呢？須達多要做官說，叫長者，要按信佛呢，他是個在家的，是個居士，這位居士給他兒子求婚，他到室羅筏城這兒，也就是佛的靈鹫山竹林精舍這個地方，來求親，住在叁檀那家裏，也是一個大臣，住在他家裏頭，那個夜晚之間，叁檀那家裏頭就預備這些桌椅、板凳、杯盤這些東西，預備就像請這個最高的貴客來赴席的，這個須達多他就問叁檀那，說是你明天請什麼貴客？是國家的王爺？還是大臣啦？做這樣的席位預備著，叁檀那他說，不是！我明天是供佛供齋，請佛！這須達多就沒聽見過這佛的名字，佛才出世年頭不多，總是他們都隔著國，他問，一聽這個佛呀，這心裏都有一點沖動，問佛這個意思，這叁檀那就學說佛的道德，怎麼說法讓人明心見性、讓人離苦得樂，這一說，他心裏頭從那兒信仰心就充足啦，他要給介紹去見佛，簡單說了。天一亮，請佛以後，他又特別去見佛，去請教，佛給他一說這個道理，佛一說這個道理，他這麼一聽，當時就證了初果的聖人了，所以這個佛法，人的根性不一樣，一聞就明了道了，不但明了道，而且還證了果，證了初果聖人，證了須陀洹果，因什麼呢？他是善根來的深，所以他就請佛說你到我那國裏去吧，就到他那個室羅筏城，這後頭說這段因緣，請佛去，佛說我不能隨便去，因什麼呢？說我們這出家人得有一定的，必得純粹的、精純的是一個出家人的處所，我們僧人才上那去住，要不然，隨便的一個房屋，做旁的用，我們不能去住，住了不合法。他這麼一說，他說可啊，我給現選這個地基，現修個房舍，請佛你去，佛說那行，須達多誠心最懇切了，就隨跟著就是要去人選地方，佛就吩咐舍利弗尊者，說，你去吧！舍利弗尊者就隨著他就去了，去了各處都沒有合適的，怎麼叫合適呢？離這個城還得不遠不近，離得太近，繁華了、擾雜了；離得太遠，佛說法，人家住城的人、在鄉的人，四下就不方便，也不容易來聽，所以選最合適的地方，就是這個祇桓，只陀太子的花園子最合適，就這個地方！舍利弗尊者說，旁的地方不相合，就是只陀大子的花園子還行。須達多他這個心很誠，他說那可以！他是位大臣，他親身去見太子去了，一見太子，說你把這個花園讓給我，我有用處。只陀太子說說，我是爲國的儲君，我什麼也不缺，我也用不著把産業讓給你、賣給你，他就說佛的這個好處。只陀太子也不懂這個，我也不知道這些事情，說是那麼吧，這是支唔他，說：「我用不著錢，你要願意用，行！你拿黃金把我的花園子擺滿了，我就換給你。」須達多說：「好哇，就這麼的吧！」隨後他就把家裏(他有敵國之富啊！)的黃金鋪他這個園子，這只陀太子一看，把這個園子都鋪滿啦，一看這個人的心太虔誠啦，這個佛必是有好處，說得啦！外頭這些樹算我舍的，你就不用再鋪金子啦，就算我舍的，他又給修了個大門，在樹那兒做個門，所以，他把這個名詞留于後世，才有「只桓精舍」。只陀太子舍的樹，這個桓就翻譯樹木的意思，只陀太子舍的樹木，精舍是須達多給佛修的，修精舍的時候，這裏還有一段很警覺人的逸事－就是舍利弗尊者到那個地方去監工，挖地基，挖得很深，是爲的好堅固，挖來挖去，地基裏頭有許多螞蟻(也有叫蝼蟻)，一看見這些螞蟻，舍利弗尊者就皺了眼眉啦，把眼眉皺著就覺得很難過，須達多就問尊者，你怎麼回事？爲難的意思？他說不是，我看見這些螞蟻，我這心裏頭所以難過，怎麼個難過法呢？他說，這些螞蟻在這個古佛以先就在這個地方，毗婆屍佛出世的時候，離著這個時候有九萬大劫，你說這一個劫是多少萬年？他就在這裏當螞蟻，現在釋迦佛出世啦，又是你給他修這個精舍，你在這個以先的時候，你給那位古佛也修過精舍，所以這些碼蟻有九萬大劫，這個時候，年頭都算不過來了，這一大劫有多少萬年呢？它說當螞蟻，它就到這時候釋迦佛出世(七佛第二尊佛，到釋迦牟尼佛是七佛第七尊佛，這是九萬大劫的時候)。舍利弗尊者對須達多說，你當初給古佛修過精舍，這時候又給釋迦佛修精舍，說這段因緣是怎麼個意思呢？就說這個人「一失人身，萬劫難複」，要不這個人總得要做善做德呀，不失這個人身，就是生到天上享天福，那都靠不住。天上有二十八層天，他把天福要享盡了，轉下來不定轉在哪一界，不定轉在畜生界，這螞蟻都在畜生界裏頭，不定轉到哪個地方去了。說「一失人身，萬劫難複」，所以說人在世間上，你別說在人間，在天上享了極重極大的福，也是很危險的，這裏頭就有這麼一種因緣。所以，佛法說的太高，世間人，沒有善根的人是決不肯信，信不及，距離他的知識太遠，所以佛法難聞就在這兒。在這裏頭我還常說這個比喻，這假定這個螞蟻，它在這裏待多少萬年，總沒脫這個螞蟻身，就這麼苦！這螞蟻之中假定說，要是有一個有知識的螞蟻，說世間上的動物太多啦，不是我們這一類，這個媽蟻對媽蟻假定這麼說話，說有一種動物名字就叫人，說這個人個頭太大，我們沒法比，也不知有多大，就說他要吃一頓飯，我們這一國人一年都用不盡，你說這個人，這個動物有多麼大，這個動物的名字叫人，旁的螞蟻沒知識的，一聽就不信，哪有這麼大的動物？他吃一頓飯，我們一國的螞蟻一年也吃不完，我不信！我看不見，我不信！那當然是！你假比要把它領到人身上，它也看不見整個人，大家要知道！想想這個理是不是？人的眼見是真、耳聞是虛，我不信！我眼看著算，那螞蟻爬到人身上，你們諸位打打算盤，它能看見整個人嗎？所以它就不信了，拿這個做個比喻，說是這個佛法不容易信，要沒有極大的善根的人，信不及，他距離的太遠。所以這個地方，我常說這一段因緣，這個地方，所以，因後頭取名字嘛，只桓是指著只陀太子，他是個君，這個精舍是須達多修的，他是一位臣，這個表演，叫「只桓精舍」。
與大比丘衆。千二百五十人俱。
此一科文是引大衆同聞，引起法會衆人同聞「楞嚴經」。說「與大比丘衆」，與者是共在一塊，「大比丘衆」，比丘是梵音，因什麼沒翻？他裏頭意思含著很多，所以，要翻這一種意思，余者兩種、叁種都漏去，就不翻。這裏頭，比丘含著叁種意思，頭一種，就是比丘翻做乞士，怎麼叫乞士呢？乞求，上乞佛法以滋養慧命、下乞求飲食以滋養生命，所以叫乞士；二種翻爲怖魔，一受比丘戒的時候，這地行羅剎、飛天的夜叉，把這音聲傳到第六層欲界天以上，傳到魔王的宮裏頭，魔王一聽見佛給比丘受戒，受比丘戒，他心裏就害怕、恐懼，怕什麼呢？都學了佛法，他魔王的眷屬就少啦，因著這個叫怖魔，恐怖魔王，魔王就害怕！第叁種叫破惡，怎麼叫破惡呢？人有惡習氣就是一個貪心、一個瞋恨心、一個愚癡心，貪、瞋、癡，這叁樣是最害人，這是人的惡習氣，這惡習氣人人皆有，有輕有重，破這叁種貪、瞋、癡，破這個惡，含著這叁種意思，所以就叫比丘，這上頭怎麼會多個大比丘呢？受比丘戒本來就是小乘，大比丘到了這時候，說「楞嚴經」爲方等經的時候了，弟子們都能夠回小乘向大乘，佛這時把「阿含經」已經講了十二年，已經講過了，這時候講方等部，這裏頭有大乘經的意思，所以能回小向大，就稱大比丘，由小乘能學大乘的意思，余者就是相共，共大比丘衆，有多少？「千二百五十人俱」，數目有一千二百五十人，俱都在座，所以這一千二百五十人，是略了五個人，應當是一千二百五十五個人，這光說個大數。所以，這一千二百五十五個人哪！佛先度鹿野苑有五比丘，有五個人；第二度耶舍長者，他是外道，師徒有五十人，叁度叁迦葉弟兄叁人，連師帶徒弟一共有一千人；四度所度的就是目犍連、舍利弗兩個人，他們那時都是學外道，師徒每人一百，兩個人二百人；鹿野苑五比丘擱在一塊說呢，一共是一千二百五十五個人，這是佛起初在鹿野苑裏頭所度化的。這一科文是說聲聞衆，怎麼叫聲聞衆？他聽佛說法的聲音，他拿耳朵聞到就記住了，明白這個理，他悟這個理，由這個理會到不可思議的地方，他記住了佛的聲音，拿耳朵聞的，所以聞不超聲、見不越色，超不過聲色去，仍然還沒離開聲色，這個佛法講的是離開聲色，所以還沒離開，所以他這叫聲聞衆，這是標出這類的數目，一千二百五十五個人。
皆是無漏大阿羅漢
這一科文，這叫顯位歎德，顯出他證的果位、贊歎他的道德，所以他這麼說。說「皆是無漏大阿羅漢」，怎麼叫做無漏呢？這個漏就是墮落的意思，好比器皿、盆子、碗，要有了裂痕了、有了窟癃了，當下就漏了，拿這個做這麼個比喻說，這個漏啊！不上哪兒漏呢？不能外漏，漏在叁界以內，這世界有叁界：有欲界、有色界、有無色界。欲界有男婚女配的，我們世間上的欲界是下界，天上是上界，有六層欲界天，也有男婚女配，這是叫欲界，連上界、下界，叫一個欲界；色界天有十八層，修四禅的功夫，光有形色，都是男子沒有女子，修行到那個地方，統統都是男子，他們生人是蓮花生人，是植物生人，所以是色界，色界有十八層天；再向上說還有個無色界，這個無色界有四層天，所以一共叫叁界，欲界、色界、無色界，這叁界都是凡夫，大家要知道，你看他這麼樣的修行，還沒脫離凡塵，沒證聖果。「皆是無漏大阿羅漢」，證到四果阿羅漢就超出這二十八層天以上，這都是聖人了，剛才說的這二十八層天，大家要知道，這仍然還是凡夫啊！還有生…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…