..續本文上一頁死啊！他的壽命很長啊！都活多少萬歲，幾千萬歲、幾百萬歲，他仍然還有生死、仍然還是凡夫，這二十八層天啊！不知道呢！你在這外道修行成了仙了、成了神了，到了欲界天裏，在最低的欲界天裏還有男婚女配的地方，完了封個神，完了當差，要有了過了嘛，還降下來，由神降成爲鬼，這算個什麼呢？你再高還有幾十層以上，一共有二十八層天，這還都是凡夫。「皆是無漏」，一般證到四果阿羅漢了，不能再墮落漏在叁界以內，超在叁界以上，這是聖人了，大家要知道！這還是由小乘跟著佛弘揚大乘的佛法，這叫「大阿羅漢」；無漏，不能漏落在叁界以內，比叁界的人都高上以上去了，比二十八層天的人高出以上，這還是跟著佛，小乘習學大乘的人就這麼樣的高，這叫「無漏大阿羅漢」，這怎麼叫大阿羅漢呢？這阿羅漢有小乘的，他光獨善其身，不度化人，不隨著佛教化人，那叫小乘阿羅漢，這大乘的阿羅漢，隨著佛度化衆生，而不住在小乘的果位，雖然是這麼高，超出二十八層天去了，還不住下，還要行菩薩道，雖然是在小乘果裏頭，還要行菩薩道，隨佛教化衆生，所以，這稱爲「大阿羅漢」。阿羅漢怎麼講呢？因他不翻，也含有叁種意思，阿羅漢頭一種翻應供，應供從哪來的呢？從比丘乞士，他托缽化齋，討飯吃，去向人家求乞，證到阿羅漢就翻應供，這時候有人供養了，就不用化齋了，這是高著一頭了，證了果了，早先的比丘那才發心修行，這是證了果位了，頭一樣就翻應供，能應人天的供養了；第二樣是證到無生的果位，不生不滅了，到了這個地步，這又比這個比丘高一層，比丘是因，阿羅漢是證了果，比丘由怖魔，就證到無生的果位了－無生無滅的果位了；第叁含著意思是殺賊，殺什麼賊？殺煩惱賊，人的煩惱賊，打哪裏來呢？打貪、瞋、癡，你在一入手修行的時候，先得破貪心、瞋恨心、愚癡心，把這個破淨了，煩惱根去了，這煩惱賊就殺啦，都銷滅了、都死了，就不能再發動貪、瞋、癡啦！這是這麼個講，所以阿羅漢翻這叁義，這是比丘叁因，證到阿羅漢，有這叁層果位，到這兒，這煩惱就淨啦！
佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。
他隨佛揚化，不住在小乘果裏頭，就稱爲「佛子」，將來就成佛；小乘人光成聖人，不能成佛，大家要知道，佛子隨著佛教化衆生，「住持」是住在世間上任持佛法、教化衆生，「善超諸有」，超過世間上一切所有的，所有的有廣、有略，這略而言之，有欲、有色、有無色，還有男女之欲，超出去了，沒有啦，沒有男女之欲了，然而，還有這個形色的十八層色界，還有無色界，都超過去啦，「善超諸有」，這是叁有：有欲、有色、有無色，都超過去了，要向多處說，這二十五有都超過去了，四洲－四大部洲，四惡趣：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅這是四惡趣，六欲天也超出去了，梵天、魔王也超出去了，還有四禅天、四空天，也都超出去了，這都是有，有欲、有色、有無色這是分開說了，究竟呢？還有外道無想天也超出去了，還有鈍那含也超出去了，一共是二十五有，略而言之是叁有，叫「善超諸有」，都超過去了，超過他們以上，「能于國土，成就威儀」，能隨著佛教化衆生，在各國裏頭演說，在各國裏教化衆生，「成就威儀」，成就什麼？有這個威德、有這個儀表，給人做模範，這就是「成就威儀」，「從佛轉輪，妙堪遺囑」，隨從著佛轉*輪，佛說法就叫轉*輪，這轉*輪也可以簡而言之，能可以轉凡成聖。佛說的法是輪流不息，這叫轉*輪，隨從著佛轉輪，這個轉輪決不是外道那個轉輪，外道也是打佛經上抄去這個名字，轉*輪在身上轉，任督二脈，打這後頸上一轉，轉到腦瓜頂上，轉到上嘴唇，下邊任脈轉到下嘴唇，結在一塊，結任督二脈，將來長生不死，就這麼一套，這也叫轉*輪；還有在肚臍子上轉過來轉過去，也叫轉*輪。外道還真靈臉，還真轉，他所以人煉什麼有什麼呀，他這也是打佛經裏摘下去的，都弄錯啦、誤會了、顛倒啦。轉*輪就是佛說法叫轉*輪，輪流不息、永遠不斷，這佛*輪流沒有歇的時候，是這麼個意思，「妙堪遺囑」，佛說的法都是不可思議的大法，堪者可也，可以能夠，佛說的這個大法，能囑咐這些弟子們，這些大阿羅漢，能遺留于後世，可以囑托，度化衆生－「妙堪遺囑」。
嚴淨毗尼。弘範叁界。應身無量。度脫衆生。拔濟未來。越諸塵累。
此一段文是接著上邊，上面這一段文，這名詞叫顯位歎德，顯出來阿羅漢證了四果，由比丘修成的，顯他證的這個果位、贊歎他的德行，是這麼個意思。說「嚴淨毗尼」，嚴是嚴肅、淨是清淨、毗尼就是佛的戒律，戒律能調服身心，以佛的戒律能可以把人的身心都調和好了，身呢，沒有殺、盜、淫，口裏頭沒有妄言、绮語、惡口、兩舌，心裏頭呢，沒有貪、瞋、癡，所以，能夠這樣才叫「嚴淨毗尼」，要嚴格的清淨佛的戒律，毗尼這二個字翻中國話叫調伏，以佛的戒律能調伏人的身心，身不妄做、心不妄想，是這麼個道理。所以依著戒律就能「弘範叁界，應身無量」，弘者是廣大之義、範是做個模範，給誰做這個大模範呢？叁界：欲界、色界、無色界，這是天上的人，欲界有六層天，有男婚女配；色界有十八層天，有四種禅定的功夫；無色界有四空天，這一共是二十八層天。這都是修行沒開正式的醒悟，都是依法修行，別說是見性，連心都沒明白，都沒明心見性，所以這阿羅漢證了四果，雖然沒成佛，這也是證了聖人的果位，可以給二十八層天的凡夫、天人做個大模範，所以說「嚴淨毗尼，弘範叁界」，給欲界、色界、無色界天上的人做個極大的大模範，「應身無量，度脫衆生」，隨著佛教化佛法，隨佛應身度化衆生，無量無邊是度脫衆生，「拔濟未來，越諸塵累」，不但是度化當時的衆生，還能拔濟衆生，提拔，能濟度他、能度脫他，于未來世，未來世還是將來的人，要一輩傳一輩，傳到後來，我們那個時候，照現在說，我們就算未來人，所以這些大阿羅漢都可以作模範，「拔濟未來」，提拔濟度未來的衆生，幹什麼呢？「越諸塵累」，越是超越，超越出去諸般的塵累，我們人在世間上受苦，因什麼受苦呢？就是有六種塵勞連累，累贅的，塵勞是什麼塵勞呢？六樣，六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，這叫六塵，人要想學佛，先得把這六塵離開，大家知道這是要緊的，這六塵是什麼呢？眼睛愛觀美色、耳朵愛聽好聲音、鼻子愛聞香味、舌頭愛嘗好滋味、身體怎麼舒服怎麼做、心裏頭隨便打妄想，一點規矩也沒有，所以有這六樣，這叫六塵，這六塵是誰承認呢？有六種認識，這六種認識是什麼呢？就是人的天性變化的，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼有見性，他就貪這個色塵；耳朵有聞性，就貪聲音；鼻子有齅性，就貪香味；舌頭有嘗性，就貪著飲食美味；身上感覺，就貪著身上的舒服；心裏頭就分別妄想，任意妄想，一點規模也沒有，這叫法塵。所以色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，這六塵鱿把人累住啦！你要想修行先得離開這六塵，所以這個大阿羅漢，他能給人作模範，他先早早離開了，給人作師父，你要不離開，旁人誰跟你學，所以他自己「越諸塵累」，于未來世，也讓人「越諸塵累」，說這些個有道有德的人都是誰呢？底下就標出名字了。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而爲上首。
一共是六個人，這六個人做代表，代表一千二百五十五個人，他們人太多，只舉出六個人來代表，有德行的都是什麼人？說舉出這六個人，「其名曰，大智舍利弗」，大智是他，是智慧第一，舍利弗是印度話，翻成中國話叫鹙鹭子，連他母親的名字，他母親的名字叫鹙鹭，這鹙鹭的眼睛最明利，因爲他母親的眼睛明利，名字叫鹙鹭，他是他母親生的兒子，就叫鹙鹭子，弗字就翻爲兒子的子，舍利弗就翻鹙鹭子，他在佛的法會上是智慧第一，在小乘裏頭，在聲聞乘裏頭，他的智慧第一。佛在「法華經」上，在法華會上講「法華經」，開法華高會，授記作佛，叁周說法，頭一周先給「大智舍利弗」授記作佛，就他一個人，你看這難不難？所以第二周，四大弟子，第叁周才給一千二百五十五個人都授作佛的弟子，頭一位就是舍利弗尊者授記作佛，所以叫「大智舍利弗」。
「摩诃目犍連」，這也是一個人的名字，摩诃這兩個字因什麼不翻？這意思含義很多，要在普通講摩诃這兩個字有叁種意思：摩诃翻大、翻多、翻勝，大、多，就勝過一切，說大，若在阿羅漢裏頭，神通廣大；多是智慧多；勝是辯論能勝過一切，這是說摩诃這兩個字，在這兒是普通的說法，後來就翻大的時候多，說「摩诃目犍連」，目犍連叁個字也是印度的音聲，翻采菽氏，采，人在山上采藥，采是采取的采，菽是叔父的叔字加上草字頭，那個字就當豆類講，就是蠶豆、小豆、赤小豆、黃豆，就是這些豆類；他的先人發明這個道理，在山上采這個種子，發明這個豆類，那個字念菽，采菽氏，他依著這個姓也就做了名字了，因此他說叫「摩诃目犍連」，叫大采菽氏，他是以姓做了名字，不是提另還有個名字，這個人神通第一，他神通最大，這是第二個。
第叁個，「摩诃拘絺羅」，這五個字，就翻大膝，翻成中國話，摩诃就翻大，拘絺羅就翻膝，是什麼膝呢？是磕膝蓋，我們人的腿上都有個磕膝蓋，叫磕膝蓋，他就叫這個名字，佛經上也沒有旁的講解，他這個名字就叫大膝，就叫大磕膝蓋，就這麼個名字，說個外國話音聲叫「摩诃拘絺羅」，這個人辯論第一，辯論佛法屬他第一，是各有所長啊！他因爲什麼呢？他是在家人！這些人所有的一千二百五十五個人，大家要知道，統統都是外道。佛沒出世…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…