..續本文上一頁的時候，在印度那個地方外道最多，他那個地點國也多，有名時大國就七十多，小國的名都說不過來，印度國極大，國的名字很多，他那個地點，佛沒出世，國王都互相重道理，誰論的高、誰說的道理說的透澈，這都可以請來做國師，因著這個，那個地點外道就多了，道門就多了，各有各的研咒，「摩诃絺羅」，他的家就是外道的地方，印度人信道的人差不多都是外道，外道這兩個字也不是罵人，不是壞話，怎麼叫外道？他是心外求道，他不知道人心就是道、人心就是佛，他不知道，他拼命要求個道、要求個佛，因此，這個名字就叫外道，大家要知道。人的知覺的心是最寶貴的，人都弄錯了，所以人人都能成佛，心就是佛、佛就是心，都用的不對，用錯了！佛出世給人正當過來，把這個道理給人說明白了，並沒有藏著佛法傳給你道理，沒有這個道理，就讓你自個兒認得自個兒的心，你認得心，你別胡思亂想、別亂用，慢慢地自然就是自個兒認識自個兒的心了，明心見性！這個心是一個用，人有一個天性，性是一個體，一體一用，按說是一體二用，這個性他有一體二用，二用呢？頭一個用就是心、第二個用就是相；心有知覺沒有形相、形相有形相沒有知覺，這兩樣都是什麼成的呢？都是性成的，一切的性、一切的知覺，都是人的性根本成就的，這個地方得要知道！這個性，人都忽略了，我們人把這個性整個忽略了，把這個心錯用了，都用在身上了，這是人的受苦的根就在這兒。人在世間上受苦，不能成佛、不能成道，所以就是錯了，釋迦佛出來就是告訴人，你要認你自己，頭一樣要認自己這個天性，他說天性不認得，也要認得自己這個真心。這個人叁樣就認得一樣，認得這個形相，都是光認得這個身體，所以這個身體就受了苦了，就有生死啦！有了生死的痛苦了，是這麼個道理。佛法沒有什麼希奇的事情，就告訴人的真心，讓人自己認得自己的天性，一個性、一個心、一個相，這叁樣才成一個人，人就承認一樣，說認這一個相，有形相這是我，這個知覺從哪來的呢？知覺是打性裏頭來的，一個人先要明心，明白自己的心，後要見性，見著自己的性就成佛了；你光明白心沒見性，就成聖人，也比凡人強；你要是也不明心、不見性，用這些把六塵去了，可以升天，享天上的福，不能究竟，這是我說的這麼一個次第。再說這個拘絺羅啊！他辯論第一，他那個時候，當初，他姐姐就是舍利弗尊者的母親，家裏頭常常辯論，他向他姐姐辯論，他姐姐辯論不過他，枸烯羅智慧大，一辯論他就占上風，以後他姐姐懷孕，就是懷舍利弗，懷孕以後，他又向他姐姐辯論道理，他就辯論不過他姐姐，他自己疑惑這是怎麼回事呢？早先她不如我，這時候她比我強，他明白了，他姐姐身上有孕，懷著這個小孩子，將來必是個聖子，一定是個聖人；拘絺羅好勝，他說將來我外甥生下來時，要是智慧第一，我們這都不行，我得早早去學，他再加料去了，他就去南印度學外道法了，學「四維陀典」，一去多少年，他一回來，他外甥大了，長大了就認佛爲師父，就是大智舍利弗，他一看就不願意，他是外道底子，他說我們家裏這個道德很高，國家都尊重，怎麼認他這個大沙門呢？反正，出家人叫沙門，沙門兩個字是「衆善奉行、諸惡莫作」，印度稱僧爲沙門，稱佛叫大沙門。說我外甥是有智慧的，給他做徒弟，我不要！我去要回我的外甥，拘絺羅就去見佛去了，見了佛就說：「我們家裏素常講究高尚的道理，國王都尊崇，我外甥不能跟你做徒弟，我們得回去，還得回我們的道門。」佛就問他：「你的道門，以什麼爲宗旨？」他說：「我們家裏講不法，不受一法，一法也不接受，不受一法！」佛一聽，他以無法，不受一法爲宗旨，佛說對他說：「你不受一法，受知見否？知見也是一法，有名有相的都叫法，你受知見不受？你有知見沒有？」他一聽沒話說，怎麼個理呢？他一心思錯啦！不受一法，這個知見也算一法，要說這知見我也不要，那你怎麼知道受不受？不受一法，你沒有知見，你怎麼知道受？怎麼不受？這個理說不過去！你要說不受，自己就倒了，這個宗旨立不住，不受嗎？你怎麼說受呢？你不受一法，你怎麼受知見？你要說不受知見，你怎麼知道不受？知道不受的是誰？知道不受就是個知見，你能說一法不受嗎？一下子推倒了，推倒了，自己慚愧，打那兒認佛爲師父，跟著佛修行，就證四果阿羅漢，我說的話這是過去的事情，「摩诃拘絺羅」他是辯論第一。
「富樓那彌多羅尼子」這八個字是一個人名，富樓那翻圓滿的滿字，彌多羅尼翻慈女，彌多羅翻慈悲的慈，尼，就是一個尼字，印度說尼字都說是女子的意思，子啊，是他父母生的他這麼一個兒子，是這麼個意思。富樓那是他父親，彌多羅尼是他母親，他生這個兒子，也是他父親跟他母親取的一個名字，他這個兒子把他父親母親的名字都表示出來，這是印度有這個風俗，我們中國也有！沒有帶母親的名字的，帶父親的號是有的，他父親叫什麼泉，他兒子叫小泉、少泉、稚泉，咱們中國沒有帶著母親名的，印度就有這個風俗，「富樓那彌多羅尼子」，這個人他說法第一，說法除了佛說法以後，就屬他說的好，他這個說法屬于第一，叫「富樓那彌多羅尼子」。
「須菩提」這叁個字是個人名，翻空生，他一降生的時候，都有特別的祥瑞，家裏的倉庫一切都空了，家人都疑惑，找一個相士占卦，算一算，一算說這是好事情，屬吉！屬于吉祥，又屬善！所以以後他這個名字有叁種意思，「須菩提」，他家一生他就空了，叫空生，也叫善現，幾天以後他家的東西又都現出來了，所以他這一個人有叁個名字，又叫善吉，屬吉祥，又叫空生，也叫善現。「須菩提」他解真空妙理，屬他第一，各有所長，底下「優波尼沙陀等，而爲上首」。
優波尼沙陀翻塵性空，他一悟道以後立的名，怎麼叫塵性空呢？他明白，觀諸法性空，世間上一切法當體皆都是一個真性，性是個空的，怎麼個意思呢？塵性空，這塵是什麼？說是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六塵，世間上總不離開這六塵，他觀這六塵當體都空，當體都是空性，所以，他由這上頭成的道，就很可以了，他所以名字叫優波尼沙陀，他叫塵性空，六塵的性他都空了，他不執著這個六塵，等，等者就代表一千二百五十五個人等，「而爲上首」，他們這六個人代表作上首。
複有無量。辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘。休夏自恣。
前邊說的這些，大家要知道，這都是小乘人，佛弟子分叁乘，這小乘都說完了，由凡夫的比丘證到四果的羅漢成小乘聖人，後來到「法華經」上回小向大，那才成大乘聖人，將來能作佛，這個地方大家要分析開來。這底下說「複有」，還有二乘人，二乘是中乘聖人，「複有無量，辟支無學」，辟支是簡略的名稱，叫辟支迦羅，翻什麼呢？翻緣覺，他由佛說的十二因緣法才覺悟成道，他的道理比小乘人程度還高，叫中乘聖人，叫辟支迦羅，簡略的名字叫辟支；無學，他修成啦，不用再學，證了無學的位子，若有學，他還沒修成，還得要學，這經文上都是這個意思。「並其初心，同來佛所」，他還有收了些徒弟，初發辟支佛心的修十二因緣法，還沒成道的，跟他一塊來的，「同來佛所」，佛所這個地方，就是休夏，叁個月的工夫用完啦，今天是解散，休夏要休息了，要解叁天：七月十四、七月十五、七月十六，七月十五作盂蘭盆會，這一天是佛歡喜日，這一天是人做善的日子、布施的日子、施舍的日子，都在這個日子上，在後首又引出目犍連一段因緣來，現在不暇說這個了。
「屬諸比丘，休夏自恣」，到這時候，是佛歡喜日，弟子們工夫都用完了，所以外場裏這些人們已經休息了，都可以來這裏聽法，都可以請教，這是外邊的中乘人，佛叫他領的這些弟子們，不離開這些小乘人；小乘人好比小孩，不能離開他母親，是這麼個意思，資格高的，個人都自修，到解夏的時候都來請教請教，「同來佛所，屬諸比丘」，屬這個字念注，當遇合講，這些緣覺就是辟支佛，辟支迦羅，他們都帶著弟子們都來啦，在休夏的比丘這裏，遇合在一塊了，「休夏自恣」，遇著什麼時候叫「休夏自恣」？怎麼叫休夏呢？夏天這叁個月，用完了功啦：休，當休息講，夏天這時候完了叫休夏，休夏怎麼還自恣？這個恣字當任意講，他到圓滿的時候，就要解散，今天這些齋主們都做功德上的布施，他們這個自恣，怎麼爲自恣？隨他自己的便，他可以互相求忏悔，好比我們有幾個人在一塊修行，跟著佛住了叁個月，我有什麼毛病，犯了什麼病，你說說我，我好認罪，我求忏悔，你也求我、我也求你，互相隨便，這是佛立的這個規矩，這是讓人可以免過，可以知道求忏悔，有這些名字叫「休夏自恣」。
十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。
這個時候不但中乘人，還有大乘菩薩，「十方菩薩」也知道，這時候是休夏，休息的時候，十方菩薩也來了，來到這裏「咨決心疑」，咨是咨請，他在外面山洞裏修行，有疑惑的地方，讓佛給他解決疑惑，「欽奉慈嚴」，他欽佩佛、侍奉佛，如同慈母嚴父，就像自己的父母一樣的，「將求密義」，他到這裏來領求秘密的道理、真實的意義。
即時如來。敷座宴安。爲諸會中。宣示深奧。法筵清衆。得未曾有。
這一節文還是佛安居叁個月，安居已終，「即時如來，敷座宴安，爲諸會中，宣示深奧」，就在這個時候，如來安居叁個月，領著弟子們修行已經完了，這時都閑暇了，「敷座宴安」，這責任歇下來，心裏頭很歡喜，又「爲諸會中，宣示深奧」，這是遠方的十方的菩薩，都「咨決心疑」，佛就在「敷座宴安」的時候，爲諸會中「宣示深奧」，深微…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…