..續本文上一頁奧妙的道理，這時候，「法筵清衆，得未曾有」，所以佛的法會，佛一說法，就如同法筵，清衆就是清修大衆，專求佛法的，大家聽佛宣說深奧的意思，所以「得未曾有」，從來未曾聽過，現在也得已聽見啦，稱爲「得未曾有」。
迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利而爲上首。
這又是影響衆，大家聞著佛的聲音，遠處來集，這是因爲佛給大衆宣說密義的事情，佛的音聲是「迦陵仙音」，什麼叫「迦陵仙音」？印度有一種雀鳥，叫迦陵頻伽鳥，這種雀鳥叫的音聲，超過一切雀鳥的音聲以上，所以佛說法就拿迦陵頻伽鳥的音聲做比喻，這個仙就表示不是泛泛的音聲；又者，佛翻爲大覺金仙，稱爲大覺－大覺大悟，稱爲金仙，也可以含著這麼個意思，他這個聲音「遍十方界」，說佛的音聲能遍十方世界。上面的菩薩都是常隨佛聽法的菩薩，大乘的菩薩，是一個世界上十方的菩薩，十方的菩薩是十方世界的菩薩，「恒沙菩薩，來聚道場」，有恒河沙數之多，有這麼多菩薩來聚道場，這表示佛的音聲，無論是多遠都能聽見，只要是有善緣的，都能聽見，多少萬裏遠也都能聽見，所以稱爲仙音，才能遍十方界，這些大菩薩們一聽見都來了，就稱爲影響衆，影響而來，都來聚道場，「文殊師利而爲上首」，他帶領著大衆來的。
上來所說的都是通序，所有一切佛說的經典，都是叁大分：序、正、流通，有序分、正宗分、流通分；這個序分裏頭有通序、有別序，上來說到「文殊師利而爲上首」叫通序，普通的佛經必須都有這六種成就，這是一個通序。
時波斯匿王。爲其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍馐。無上妙味。
這是別序，別序是個特別的因緣，由序分引出正宗分，說這「大佛頂首楞嚴經」的道理。「時波斯匿王」，這位波斯匿王是印度話，翻中國話叫月光，他一降生時，屋裏有很多月亮的光明，他與佛同歲，同時降生，這都是貴人，他是釋迦佛的一位大護法，這個波斯匿王的這一天「爲其父王諱日營齋」，爲他過去的父親，稱他父親爲父王，諱日呢？諱是個忌諱的日子，就是普通民間老人、父母去世的日子，也叫忌日，人都忌諱這天，不肯聽這個日期，就因父母去世的時候心裏難過，爲人子都是這麼個意思，這一天稱爲諱日，諱日就給他父親修福，營齋就是給佛設備齋飯，「請佛宮掖」，他親自請佛，宮掖就是後宮兩邊最深靜的地方，「自迎如來，廣設珍馐，無上妙味」，這是恭敬佛的意思，他自己親身來迎釋迦如來佛，「廣設珍馐，無上妙味」，當然設這山珍海馐，無上的很微妙的滋味菜蔬。
兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士。同時飯僧。伫佛來應。
「兼複親延諸大菩薩」，不但請佛，相兼著又親自延請陪著佛的諸位大菩薩，「城中複有長者居士」，這都是信佛的人，「同時飯僧」，說在這一個時候，飯僧就是請僧人用齋飯，「伫佛來應」，這個伫當做站在那裏，侯著佛來應供。
佛敕文殊。分領菩薩。及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。
「佛敕文殊」，佛吩咐文殊菩薩作頭行人，代領著，「分領菩薩，及阿羅漢」，分派開了，好「應諸齋主」，「唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次」，唯獨阿難尊者，他是佛的常隨衆，是佛的侍者，這一段文，到了阿難尊者遇難，他因平等心乞食，遇見這分災難，打這裏就引起說「大佛頂首楞嚴經」，「唯有阿難，光受別請」，他在解夏的時候，一共叁天，在頭一天他就先受旁人請他供齋，或是供他穿的衣服，這個日子是做善做布施的時期，道場做完了，在家信佛的人都很歡喜，所以阿難「先受別請」，「遠遊未還」，遠是道路遠，遠遊還沒回來，所以「不遑僧次」，才沒暇宜在僧人的位次以內。
既無上座。及阿阇黎。途中獨歸。其曰無供。
阿難尊者今天自己回來的，「既無上座，及阿阇黎」，這是佛立的規矩，出家沒過五夏(五年)以上，不許自己一個人出去，要出去的時候，必須有上座－高參上座，還必須有阿阇黎，就是規範師，翻成中國話就是管教學生的老師，印度話叫阿阇黎，必得有這兩種人跟著，要是初參、新出家、新學佛的人，然而阿難尊者，他怎麼獨去獨歸呢？他已經出家超過十年以外，十夏以外，他有自己獨行的資格，出家人若不過五年就沒有獨行的資格，非有人跟著不可，恐怕他失威儀，因此這個「途中獨歸」，他在路途之中單獨一個人回來，「其日無供」，他這一天城裏都沒有備齋，沒趕上波斯匿王之請，當然沒有供養的，他就自己托缽化齋吃飯。
即時阿難。執持應器。
「即時阿難」，就在這個時候，阿難尊者托著缽，僧人吃飯的碗，俗語叫吃飯的碗，僧人正式的名字叫缽多羅，我們普通人說出家人吃飯的碗叫缽，正式叫缽多羅，翻中國話叫應量器，簡單說叫應器，怎麼叫應量器呢？缽的原質得要相應，得要相合，不許用金子、銀子、鋼做，就許用鐵、用瓦做這種質，不許用貴重的、不許用華美的，燒出來的樣還得拿黑煙熏黑了，像哥鸠色，黑不黑、灰不灰的色，所以不需要華美，讓人起貪愛心，使用的物也不讓他華美，這叫「執持應器」，應量器，你自己有多大的飯量，你才可以做多大的缽，不許再隨便造一個大缽，不要起這個貪心，這是一定的，所以叫「執持應器」，應量的這個器皿，就是托的這個缽多羅。
于所遊城。次第循乞。心中初求。最後檀越。以爲齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。
「于所遊城，次第循乞」，就在所遊走的城外，他就想次第要乞齋，「心中初求，最後檀越」，他也知道今天有人供齋，他趕不上，人家早設備好啦，人家當然都有供了，他所以次第化齋、循乞，照著規矩，挨著門口化齋，「心中初求，最後檀越」，他心裏說，人家早預備好的齋，我化齋，也就是求最後的一個施主了；檀越簡單說就叫施主，外國話叫檀那，越是超越，這在佛經上說，這個人要是行布施，將來生生世世的就不能受貧，越過貧窮海，這是簡單的這麼兩個字叫檀越，所以當時出家人有稱呼施主的，說稱爲檀越，檀是檀那、越是超越，你要施舍，這個人有施舍的心，他將來總是要富裕的，這在經文上有這麼講，最後的檀越，「以爲齋主」，最後的這個，他做我的齋主吧，因此這個，他就「無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈」，他這個時候是以一個平等、不桃揀人家，遇著窮的就是窮的、富的就是富的，化齋吃，「無問淨穢」，不管這個人家是一個清淨人家、是一個不清淨的人家，不管那個，「剎利尊姓，及旃陀羅」，剎利是皇族，爲皇上的本家，都是王爺們，尊姓都是做大官的富貴人家，「及旃陀羅」就是最下賤的人，旃陀羅翻殺者，就是咱們中國的屠夫，殺豬宰羊、殺牛宰馬的這一類，這叫旃陀羅，這都是下等人，上等人就是國家的皇族大臣，他這時無問高低、也無問淨穢，也不管是清淨人家、是不清淨人家，也不管是貴賤，隨便了，遇見了，到了門口就化他的齋，這叫「方行等持」，方便行持平等的慈心，所以與人結這個善緣。「不擇微賤」，也不擇選這家子是個微末的人家、是個下賤的人家，不揀擇這個。
發意圓成。一切衆生。無量功德。
所以阿難尊者在這個時候發這個心意，圓滿要成就一切衆生無量的功德，所以化大家的齋，結結緣，讓他也結上學佛的緣。
阿難已知。如來世尊。诃須菩提。及大迦葉。爲阿羅漢。心不均平。
「阿難已知」，阿難尊者發意圓成一切衆生無量的功德，他心裏早有成見，他早就知道，阿難已經知道「如來世尊」，如來世尊指著佛說啊，「诃須菩提，及大迦葉」，诃斥須菩提尊者，又诃斥大迦葉尊者，因什麼诃斥呢？他們兩人化齋選擇，須菩提化富裕人家的齋，他想化窮人的齋不容易，他自個兒都吃不上，我化他的齋，不是讓他爲難嗎？他也是份好心！大迦葉尊者化齋，誰越窮他越化誰，富人他不化，因此這兩個人各有挑揀的化，不平等的化齋，所以，阿難尊者就知道世尊诃斥他們兩個人，說你們「爲阿羅漢，心不均平」，你們已經證四果阿羅漢，證了聖果了，超出分段生死，你們心裏頭不均平，因什麼不均平呢？所以阿難尊者知道佛诃斥這兩個人，他因此－
欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
阿難尊者他欽佩仰望如來這個道理，開誠布公的闡明了沒有禁止、沒有這些分別，以做這個無遮的大道理，「度諸疑謗」，度過一切的疑惑、毀謗，須菩提尊者讓人毀謗，小戶人家窮人就毀謗他，說他瞧不起我們，不來我們這裏化齋，不來結緣，他盡去富貴人家去啦，令人謗！大迦葉尊者讓人疑惑，誰越窮他越化誰，他沒飯吃，他一定要化他的齋，大迦葉尊者根本是見窮人前世從沒施舍過，都是悭吝的人，都是受窮的，做受窮的因，所以我化他一頓、兩頓齋吃，將來他就不致于受窮，這都是阿羅漢知道前因後果，這都是成了道的人，他才發這個心。雖然是這樣，佛還诃斥他們兩個人，你遇見窮的化窮的、遇見富的化富的就對啦，就平等了，爲阿羅漢，你心裏不均平，還挑揀，一定化窮的、一定化富的，所以阿難尊者就是「欽仰如來，開闡無遮」，他自己心裏欽佩，總仰望著跟著如來學，如來就做示開試布公，闡明無遮的大道理，「度諸疑謗」，度脫過，不讓人疑惑、也不讓人毀謗，因此這個，他心裏有這麼個底子，他就不選擇，後首再…
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