..續本文上一頁表現他不選擇，就墮落了，這也不是他特意地轉到那下賤人家去。
經彼城隍。徐步郭門
經是經過，「經彼城隍」，對著這個城，這城隍就是護城濠外邊幹了，說叫城隍，打這裏路過，「徐步郭門」，徐步是慢慢地走，總是要威儀，去化齋吃，郭門就是外羅城的門，裏邊城才叫城門，所以在外羅城外邊，是「徐步郭門」。
嚴整威儀。肅恭齋法。爾時阿難。因乞食次。經曆淫室。遭大幻術。
「嚴整威儀」，嚴恭肅敬，整頓了威儀，「肅恭齋法」，以表示恭敬這個齋法，化齋吃，更得給人種福，總也得有威儀，「爾時阿難，因乞食次」，就在這個時候，阿難尊者，他因化齋吃，在這個次序上，「經曆淫室，遭大幻術」，經過這麼一個下賤人家，淫室就是下賤的人家，「遭大幻術」，遭旁門外道的、邪魔外道的妖術，幻化的邪術，阿難尊者也是犯了一種毛病，他好多聞，不愛用功修行，所以他才遭著這個難。
摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。
有一個外道人家，有一個閨女，叫「摩登伽女」，摩登伽翻本性，根本的本、天性的性，就叫本性女，「以娑毗迦羅先梵天咒」，他用娑毗迦羅先梵天咒，他家裏是個外道底子，叫黃發外道，娑毗迦羅都是弄一塊黃布把頭發蒙住，表示他是這個道門－黃發外道，他用這個咒，他這是外道的妖魔鬼怪的邪咒，阿難尊者光是聽經不修行，沒有抵抗力，這邪咒叫「先梵天咒」，梵天是天上最高的清淨天，還加上個先字，比梵天咒還在先，「先梵天咒」，他這種邪咒也是靈臉，「攝入淫席」，就把阿難尊者攝到屋子裏去，「淫躬撫摩」，這個下賤的女子叫摩登伽女，他模索阿難尊者，「將毀戒體」，將要毀阿難的戒體了，如來早能知道有這種因緣，有這種必須的經過。
如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
佛都知道了，佛應供去了，在那裏吃齋，知道這個外道人家，他用邪法把阿難尊者迷住啦，「知彼淫術所加」，所以「齋畢旋歸」，佛往常在誰家用齋飯，那是一定的，用完了齋就得要說法，財、法二施嘛，你布施齋，我說布施佛法，這是財、法二施，等與差別，是一樣的布施，這時候吃完了齋沒說法，「齋畢旋歸」，剛用完了齋飯，旋轉就回到精舍裏去，這時候，「王」，就是請佛的齋主，「及大臣，長者居士」，這都是信佛的人們，「俱來隨佛，願聞法要」，說佛今天必有要緊的事情，必有究竟的道理要演說，我們都得去聽，「願聞法要」，都隨著去啦！
于時世尊。頂放百寶。無畏光明。光中出生。千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
「于時世尊」回到他這個精舍，入了座了，這個時候，佛就要救阿難尊者，趕回到精舍，頭頂上就放光，「頂放百寶，無畏光明」，放出這個光明來，有一百個樣子的寶色光明，怎麼叫「無畏光明」？他這光與日月光不同，日月光，畏怕有陰雲都遮住、高山就擋住，他這是無所畏，高山、陰雲都遮不住，就稱爲「無畏光明」，所以這個時候，世尊頂放百寶無畏的光明，「光中出生，千葉寶蓮」，由這個無畏的光裏頭放出有一千種葉子的寶蓮華，這寶蓮華裏頭有佛的化身，「結跏趺坐，宣說神咒」，這是要降伏這個邪魔外道啦，所以這個千葉的寶蓮「有佛化身」，這個佛有叁身：有清淨法身，遍滿一切處；有圓滿報身，有大因克大果；佛這時候是丈六金身，這是應化身，應身是應著衆生來，那時候的人一丈一、二高，佛的應身是一丈六，他就從寶蓮華裏又化出一位佛來－「有佛化身」，有應身、有化身，應機說法的時候，就有變化身體的時候，這都是爲警告法會將來大衆，讓他們發這個誠心，「結跏趺坐」，由這個應身裏頭，頭頂上出生這個寶蓮華，由蓮華裏又化出一尊化身佛來，這化身佛是「結跏趺坐」，怎麼叫「結跏趺坐」呢？這兩個腿盤起來到一塊兒，右腿加在左腿上，左腿又翻上來加在右腿上，趺坐呢？趺是腳面朝下坐著，腳心朝上，這是一定的道理；多數的僧人腿要硬了是半跏趺坐，腿要軟了是整個的跏趺坐，這是必須的，佛就這麼著坐著，他能降伏諸魔，所以這叫「結跏趺坐」，「宣說神咒」，就是這個時候，從寶蓮華裏頭的化身佛宣這個神咒，宣出這個神咒就是「楞嚴咒」，這在後邊文裏頭，這先不說。
敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。
「敕文殊師利」，隨跟著，佛就吩咐文殊師利菩薩，「將咒往護」，領著這個咒，到摩登伽女用惡咒的人家那裏去，「惡咒銷滅」，文殊菩薩一到那個地方，佛說的咒一到，他的邪咒自然就銷滅了，這時候，「提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所」，怎麼叫「提獎阿難，及摩登伽」呢？阿難尊者讓摩登伽女用邪咒迷住啦，不能自主，這得提拔他，獎是獎勸摩登伽女，摩登伽女就在這個羞臊的時候，文殊菩薩也得給他說個道理，他好跟著來，要不那就不相當、不合適啦，所以，文殊菩薩必得要獎勸他，提拔阿難、獎勸摩登伽女，所以這叫「提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所」，文殊菩薩把他們兩人都領到佛的處所。
請菩提道
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啓請。十方如來。得成菩提。妙奢摩他。叁摩禅那。最初方便。
這一科文是到了正宗分上了，佛說一切法，就在這集成的卷幟，都分叁大分：頭一分就是序分、第二分就是正宗分、第叁分是流通分。序分有通序、別序，已竟，通序就是所說的六種成就，統統都是一個樣的，別序是阿難尊者遇難，讓佛把他救出來，因什麼遇難？這都是尊者有缺點的地方，他多聞但沒有發心修行，起觀念的時候，這是他的錯處。佛把他救出來了，讓文殊菩薩提獎阿難及摩登伽女，把他二人都提到佛這裏見了佛，「阿難見佛，頂禮悲泣」，他自己慚愧，見著佛，給佛頂禮，悲泣，他自己悲哀，泣就是有淚無聲爲泣，他自己恨他自己，「恨無始來，一向多聞，未全道力」，無始以來，一向竟是聞了些佛法，「未全道力」，一點道德的力量也沒有，他要有道德的力量，爲什麼讓人家拿邪法把他拘了去？所以這是他慚愧的地方，底下就有所啓請了，說是要修行了，「殷勤啓請」，這時候他心裏頭發誠心，殷殷勤勤地對著佛啓請，他說「十方如來，得成菩提，妙奢摩他，叁摩禅那，最初方便。」「十方如來」，十方是四正、四余、上下，一共是十方；東、南、西、北爲四正；東南、西南、東北、西北爲四余；加上上、下，這是十方。說十方的如來，這十方統統都有佛，如來是佛的一個通稱，佛有十種通號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，這是佛的十種通號。頭一個通號叫如來，我們人間所稱呼的，多稱頭一個佛號叫如來，最後，第九個佛號就是佛，這是通稱，我們普通人也不管信佛不信佛，都知道這個名目，最後第十就是世尊，過去世、現在世、未來世，這都是最能尊重的這位佛，所以這是頭一個通號叫如來，他說，十方的如來都是怎麼修行的？「得成菩提」，得成就了菩提的佛果了，菩提這兩個字是佛證的果位，如來是佛的通號，這地方得要清楚了，答提這兩個字怎麼講呢？翻覺道，就是人知覺的這個覺，道是道理的道，道就當通達講，四通八達都有道，道就是道路，通行了。所以你這個道要不修成，你不能通行，要修成了，佛的果位就叫菩提，這菩提就翻覺道，知覺的覺已經成立了，四通八達，這是阿難請成佛的法子，菩提是從哪兒來的呢？他得有個根據，佛怎麼就成了菩提果呢？是依著什麼呢？依著世界上的人，人人都如此，都有這叁種根性，這叁種根性是什麼呢？正因的理性、緣因的善性、了因的慧性，人人都具足，不但是人，飛禽動植物都有，無非是他的知識達不到，還就是我們這個人能聽佛法，可以才能學佛，余者的知識達不到就沒有用了。這叁樣說人人都有，正因的理性就是人的天性，天性就是一個，怎麼說叁樣？他是一體有二用，他光是一個體，不是一個死的嗎？他是在活動，有兩種作用，這兩種作用：正因的理性是體、緣因的善性是用，是事上的用，這了因的慧性這是一個智慧，這也是用。這叁性雖然是叁樣，叁而一、一而叁，大家要知道，我們人在世間上不研究佛法，說一是一、叁就是叁，何必是叁而一、一而叁呢？到底是一？是叁呢？凡一切事情都如此，有一就有叁、有叁就有一，一叁不二，說在哪裏才見出來的呢？世間上一切事都如此，一種事情總得叁樣才能成就，怎麼個理呢？你就說假定一個人吧，這是一個身體，一個身體就有兩種用處，要起作用，眼睛是看路的，必得兩條腿走，如果有眼睛沒有腿，路也不好走，有腿沒有眼晴也不行，腿和眼睛就在這個身體上，這所以說一而叁、叁而一，拿這個一比喻，不是挨著樣說，都有這麼個理。所以，人具這個天性也是如此，簡單說就是一個理性－正因的理性，正正當當的因，有因必有果，證到菩提是結果了，我們人都有成佛的因，他沒證到成佛的果，是這麼個道理，他是成佛的因，也是一體二用，他沒發用就是了。所謂緣因的善性，你得結善緣，你不結善緣，聞不到佛法，你要結上善緣、聞著佛法，當然就起了智慧，就有了因的慧性，心裏就明了了，就有了智慧了，大家想想，這不是一而叁嗎？你要光是一個理性，等于不起什麼作用，他是一體，一切世間上一切事都如此，佛法到後頭講一切法都是一而叁，他都是一體二用的，都是這麼個意思，這個地方得多說幾句話好知道，要不人…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…