..續本文上一頁悶得慌，倒是一？倒是叁？又是說一又是叁，叁就是一，這是怎麼回事情呢？這是天然之勢，不是特意造作的這麼個意思，是必須的。他所以這叁因證了菩提呢？就是叁菩提，這叁種菩提是什麼菩提呢？頭一樣是真性菩提、第二樣是實智菩提、第叁樣是方便菩提，這是叁種菩提；這叁種菩提就是一種、一種就是叁種，一而叁、叁而一，這叁種菩提是從哪來的呢？就是剛才說的話啦！這叁種菩提這是結的果啊！他有什麼因由結這個果呢？當然有因才有果、有果必定有因，就是剛才說的，這是叁性：正因的理性、緣因的善性、了因的慧性，他是證叁種菩提果，叁種菩提果是一而叁、叁而一。這菩提有真性菩提，就是個理性；第二種是實智菩提，真實的智慧才證這個菩提：第叁種是緣因的善性，是方便菩提，這是一定的
道理。所以，這叁菩提啊！就是因之有因才有果，叁菩提是果啊！這叁樣就是一樣。所以，你有真性菩提，真性菩提是個死的，有知覺，知覺就是實智，真實的智，有什麼用呢？有種種方便的作用，這是方便菩提。所以，大家都知道這個意思了，這叁菩提能是由這個叁種性證的，正因的理性、緣因的善性、了因的慧性，他怎麼就成了菩提了呢？這個道理得追求，不能儱儱侗侗地一說，把這個名字解一解就下去了，因什麼成的菩提？他由叁因的理性，證得叁菩提，怎麼證的呢？道理就在這裏，就是用這個「妙奢摩他，叁摩禅那」，這得有一定的交待。所以阿難尊者問的成佛的法門，不是中乘，也不是小乘，是「妙奢摩他」，這一個妙字他貫穿著叁種：妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那，這是叁個名字，這叁個名字就是一體，這叁種名字都是梵音，要說我們東方話，這是什麼話呢？這「妙奢摩他」是一念叁止，一個念就是叁種止；妙叁摩是一心叁觀；妙禅那是一境叁谛；境就是一個環境的境，人人個人有個人的環境，你一開口說，我這個環境很好，或說我這環境很不順，這是人人都知道的，在口邊上的一句話，這就叫境界，境界把你圍起來了，就像那環子似的，周圍都是，哪個地方不是環境？早上起來，冷了，這也是環境；腳底下道好走不好走，也是個環境；東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，十方把你圍起來了，大家都知道，這都叫環境。就這一種環境你要想修行，要想學佛法，得知道他有叁谛之理，有真谛理、有俗谛理、有中谛理，真、俗、中，谛是哪個谛呢？就是帝王的帝加個言字邊，就是人要把道理研究真實，一點不錯，這就叫谛，把這個理研究明白了，這就叫谛。所以，我們人處在這個環境上，哪個人都有環境，不管富貴貧賤、男女老少，統統都有個環境，環境有個順、有個逆；有一個好、有一個不好的境界，所以這個地方叫一境就有叁谛。你在這境界上悟出這個真理來，你也不管是什麼樣的境界，凡是總是離不了依正二報，要知道身體也是個環境，身體強壯，我這環境就好；身體常鬧病，這個環境也算不好，是有形有相的都叫境，都叫境界。所以在這個境界上悟這個理，你明白這個理，你很會修行，你不明白這個理，怎麼個修行法呢？怎麼入手？他所以一境就有叁谛，也不管這個境界是好是壞、是順是逆，你可知道都是這個理成的？這叁種意思成的，就是真谛理，俗谛理，中谛理。真谛理呢？把這個理求真了，就照著真谛說吧，怎麼叫求真了？我們這個身體是從哪裏來的？你再說我們這身體以外，衣、食、住，吃的、穿的、住的，這都是環境，吃好的、穿好的，環境就好；吃不濟、穿不濟，環境就不好，這不在這擺著嗎？這裏頭都有佛法的道理，大家要知道，你要是會修行的人，也不管環境是好是醜、是順是逆，他一定是有叁種的理境。頭一樣就是真谛理，把這一切事情，把這真谛理研究真了，就是人人都有個天性，這是個真谛，旁的都是假的，真的，因爲什麼叫真谛呢？他永遠也不壞、永遠也不死，大家要知道，就是這個道理；俗谛理呢？就是世俗上的風俗，這裏頭都有個真理，不管是什麼風俗，好風俗、壞風俗，他要沒有個真理也不能成就，這真谛理和俗谛理合在一塊做什麼？取其中道，也不偏于真、也不偏于俗，這是個中道，所以這才到究竟。一境就是叁谛、一念就是叁止、一心就是叁觀，叁止、叁觀、叁谛。談到這個地方，他不是次第的法門，這上頭有個妙字，這個妙字，這是佛法，你要是中乘法、小乘法，他有次序、有次第，你假比先修這個空觀，再修假觀，修完了假觀，再修中觀；他這是一塊下手，他有個妙字，是妙奢摩他，這個奢摩他就是一念叁止，也可以說一念、也可以說一心，這一念有叁種止：體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，他這裏頭就含著叁樣；叁觀呢？空觀、假觀、中觀；叁谛呢？是真谛、俗谛、中谛，這是九個，這麼一說，這功怎麼個用法？有這麼些個分別，他有一定的道理，所以佛一說大乘法，他不離妙，談玄論妙嘛！是妙奢摩他，不費這些個事，有什麼事呢？怎麼個作法呢？就是一個妙，怎麼叫個妙呢？這個妙就是不可思議，講出來，你心裏頭不是思想的，議呀！不是你拿嘴議論出來的，連佛他也議論不出來，何況我們這個嘴呢？說這種道理，佛法到了究竟大乘法，這個妙字，不是你拿心可以思想出來的，我想起來了，對了！是這個，不是這個道理，不可思，思的就不對，就不是佛法；議呢？拿嘴說，議論！你把嘴說破了，越說越錯，也不是佛法，你這話說在這兒，這不是自己打自己的嘴巴嗎？對不對呀？你嘴說破了也不是佛法，釋迦佛說了四十九年，是不是？他說是曲引旁征，他不直接著告訴你說這叫佛法，他要說出個佛法，就不成佛法了，在旁邊征明了，曲折著引導你，他直接著沒辦法，一說就錯了，說到這裏，這不是難題嗎？怎麼叫一說就錯呢？你要悟了這個理，悟到了，你是心服口服，佛也沒法說，他要不這樣，佛把這個道理傳給他爹，他爹不也就成佛了嗎？他不是成了孝子嗎？他爹還是他爹，也不稱爲佛，傳給他母親也是個孝子，要傳給他兒子也是個慈父，不能傳吶，這個道理，還得你自己醒悟了，他拿這個話引來引去，「曲引旁征」，打旁邊給你征明了，是這麼個道理，這中間慢慢地再研究，要是容易事，不都成了佛啦，是不是？這地方雖然不容易知道，可是人人都有份，因什麼？在人研究的深淺，善根有深有淺，善根淺研究的就慢，善根深研究的就快。人能聽聞佛法、辦點佛事，這都不是一世的善因，多生多世的善因吶！沒善因，你請他他也不來，他跑來你這兒聽這個呢，所以這地方得要知道，這就是一個貴重的地方，最難！難中可有易，總而言之，就是止觀兩個字，所以向哪個地方止呢？哪個地方是所止之處？將才說的就是那個理性，理性就是那個環境，說這個環境就是有所止，人的習氣不能止，你得時時地觀照，這才用觀。總而言之，是妙境、妙止、妙觀，這地方大家要知道，這是一個題目，他不能再多講，光說妙的這個意思，到後邊佛就是巧言善說，不能說的地方，佛就曲引旁征，都把這個理都給你說清楚了。這道理若是好明白好說，佛光這一部經就說了十卷，就是說讓人明白這個理，佛的心慈悲得到了究竟上了，耐著煩地給你比例說，你這麼不懂，又給你想法說，再不懂，還給你想個法說，說來說去的，若幹的弟子們都了然了、都明白了，他所以就是一個妙止、妙觀、妙谛。妙谛就是我們這個環境，這就是個理谛，他得有個真理，無論好壞的環境，那裏頭都有個真理，沒有個真理不能成，所以你要觀這個理性，你就得用這個妙止，不思議的這個止，要是怕止不住，你再加上一個妙觀；這個觀念－妙止、妙觀、妙境，這種道理是一個題目，這個地方不能多說，拿我這張嘴也說不圓通，到後邊佛有說的，後文上，就是七處征心、十番辨見，這都是爲發明這個理，所以征心辨見。還有五蘊、十八界，還有七大，借著這些個名目，都是發明這個妙字，不思議的心觀不思議的境，怎麼叫不思議？所以這個道理是難，你假比不思議，我給你講你還不會聽嗎？你心裏也別思想、嘴裏也別議論，這就對啦，可你這就給他添了病了，他不思議嗎？你說的話這都是思議的話，大家想這個理，他這個難說，難下嘴，就在這個地方，所以宗下有這麼一句話－「蚊子叮鐵牛，無有下口處！」這一個大鐵牛，蚊子想吃它的血，看著是個鐵牛，下不去嘴，是不是？所以這種道理要說，你就像蚊子到鐵牛身上了，下不去嘴，叮不進去。要是叮進去，明白怎麼回事，那是非佛的這種道理，那是善于巧說，曲引旁征，把這種理才證明了，法會上有多少萬人，天上的、地下的，都是佛嘴裏說明白了，要知道拿我們這個嘴說不到，所以這個文是個題目，哪能立時就明白了呢？你說到這兒，要明白這個道理全都在後文上。
于時複有。恒沙菩薩。及諸十方。大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
此一段文，這是大衆都願意聞聽，這大衆都是什麼人？「于時複有，恒沙菩薩」，有恒河沙數菩薩，「及諸十方，大阿羅漢，辟支佛等」，恒河沙數這麼多的大乘菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，「俱願樂聞」，大家在這個法會上都願意聽一聽，「退坐默然，承受聖旨」，因什麼大家都願意聽，就爲上文阿難尊者他啓請，他因遇難，佛把他救出來，他自己很發慚愧心，他自己上來就說了，「一向多聞，未全道力」，以前我常跟著佛聽經，我光聽，沒照著經修行，所以這個道力不完全，我要是修行有道力，爲什麼讓摩登伽女用邪法子就把我迷住了呢？這是因爲我沒有實在地修行，于是他就殷勤啓請，殷殷勤勤地在佛前頂禮，請佛說法，說這個修行的法，修行的法他問的是什麼呢？是「十方如來，得成菩提」，我問佛，你慈悲說一說，十方的如來，十方是四圍、四正、上下，這十方都有佛，說「十方如來，得成菩提」，菩提就是佛的果位，如來是佛的一個名…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…