..續本文上一頁號，最初的方便是什麼呢？妙奢摩他、叁摩、禅那，他這個話說的就在這一個妙字上，早先佛給弟子們說法，他說叁谛、叁止、叁觀，這是次第的法門，修行得這麼修行呀。叁谛悟了真谛理、俗谛理、中谛理，悟這叁種理，頭一樣先要明白真谛理；第二步，俗谛理，真谛理明白了，你還得要合這個世俗，讓世俗人都得叫他明白，這就不容易，自己自了漢還行，要大家都明白，這一步就難了，俗谛也有理；最後還有個中谛理，中谛理、真谛理和俗谛理合在一塊，這算究竟，這是佛普通的給一般人都這麼講。說這叁谛理得有叁止：體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，他沒悟了這個理，你就照真谛理說吧，你得用這個體真止，把這個理悟明白了，悟明白了你止于此，明白這個理，以此爲止，以此爲止，你不能老止，不能常常的止住，心有活動的地方怎麼辦呢？當然得修觀，觀看的觀，念觀(音貫)，你得觀照他，他這個止住的心，他當然就不流動了，所以叁止、叁觀、叁谛，用這叁觀是空觀、假觀、中觀。
叁止是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，這叁部法是九個名目，這都是次第，你要修觀，觀體真止，你就要用空觀；你要想觀方便隨緣止，得用假觀；息二邊分別止，得用中觀，這是佛素常講的道理，修行這麼個修行法。今天阿難尊者一問，問得特別，問的是最上乘的大法，怎麼知道是最上乘呢？是妙，有一個妙字，妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那，他這一個妙字貫著這叁個名詞，怎麼叫妙奢摩他？他是一念說叁止，現前這一念，不用次第，就是叁止，就是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，都俱足了，就這一個妙字；說是叁摩就是修叁觀，空觀、假觀、中觀，就是一心叁觀；叁谛呢？一境就是叁谛，不管是什麼環境、什麼境界，我一觀就是叁谛之理。這地方他問的是成佛的法門，不是由凡超聖、超凡入聖的法門，所以大家都要聽，都退坐一邊都聽，是這麼個道理。所以要緊的，這個佛法都在這一個妙字上，妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那，妙奢摩他就是一心叁止，就是一念叁止；叁摩就是一心叁觀；禅那就是一境叁谛，一種環境就是叁谛的理都具足了，不用次第所修，次第就是費事了，因什麼要修費事法呢？人的根性不能領受，就得由次第而入，由淺入深，就像上學，由小學、中學再入大學，今天問的就好比學校裏問最後的大學的法門，這就叫一心叁止、叁觀、叁谛，就是這麼個道理，這道理就在妙字上，妙怎麼講呢？心，不能思想！口，不能議論！你議論出來的就錯，你思想的也就錯了，都不對！說以不思議的心觀不思議的境界，大乘法就是這麼個意思。
阿難尊者研究的道理，他聽得很多、學得很深，他問的都這麼深，他這個人的毛病就是光聽，他不修行，他所以不能以正治邪，他沒有修行，沒有功夫，今天他知道非修行不可，光聽不行，他才問佛這個成佛的法門，是這麼個道理。問成佛的法門最初的方便，也是叁止叁觀，可就是妙止、妙觀，都加一個妙字，是這麼個道理，大家都注意要聽了。阿難尊者問佛的是妙法，所以法會的叁乘聖人，一聽這個問法，大夥都願意聽一聽，都退在本座上默默然然的，承受聖旨，好承領接受佛說的聖明的這個宗旨，這個妙法怎麼個妙法？這是大衆願意聽，是因阿難尊者請示的，佛一聽他這麼一問，佛就搜他的根，如來就轉過來問他。
演究竟法
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。
佛對阿難說，「汝我同氣，情均天倫」，你和我同氣連枝，怎麼叫同氣？阿難的父親叫白淨王，佛的父親叫淨飯王，是親弟兄，所以佛和阿難是堂兄弟，是一個爺爺的，所以稱爲同氣連枝，一個氣脈，這叫同氣，「情均天倫」，論人情、論五倫，這個時候不講這個了，古時候都講五倫八德，按情理說，均者是一樣，咱們都是一個天倫的弟兄；這五倫是什麼？是古時候，不是這個時代，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這時候是帝治，不講君臣了，雖然不講君臣，也有個輩份在的，總得有個做主的人吶！「情均天倫」，這都是天然的理性，倫者類也，咱是一類，佛向他說近代話，「情均天倫」是天然的這個倫類。
當初發心。于我法中。見何勝相。頓舍世間。深重恩愛。
佛先問阿難，你發心出家是因什麼？你看見什麼了？這個地方才說，咱們倆可是弟兄，「當初發心，于我法中，見何勝相？」說你當初發心的時候，你在我佛法之中看見什麼好相了？看見什麼好事了呢？「頓舍世間，深重恩愛」，你頓然間就舍了世間的恩愛，深重的恩莫過于父母，深重的愛莫過于妻子了，說這樣的重恩、這樣的重愛，你都舍了，你是看見什麼好處了呢？佛問他。
阿難白佛。我見如來。叁十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是。欲愛所生。何以故。
阿難就對佛表白說：「我見如來，叁十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃」，佛問我見著什麼好相？把父母恩也舍了、把妻子的愛也舍了，我當然是看見了，說看見如來有「叁十二相」，叁十二種貴相，這就不暇宜說了，從頭頂數到腳底板，頭上有無見頂相、腳底下有千幅輪，大家完全要知道，看看「教乘法數」就都明白了，「勝妙殊絕」，我看見佛你有叁十二種貴相，勝妙，這妙者是沒法可說，想也想不到、說也說不到，不可思議的，上頭加個勝字，是優勝的、不可思議的貴相；殊絕，是世間上的絕倫，殊是多廣、是特別的絕倫，怎麼個好呢？說佛你的「形體映徹」，說佛你的身體、形相，有光能可以照人，怎麼個照人呢？「猶如琉璃」，這個琉璃不是當下化學的那個琉璃珠，這是山裏頭那個土木金石釀成的這種琉璃寶，叫琉璃，正式名目叫吠琉璃，我們東方人說話簡略都叫琉璃，把那個吠字去了，是一種寶石之類，也就像水晶一類，它的色氣發青，說佛的身體猶如琉璃，能照人，因此這個，我「常自思惟」，我自已心裏常常的想，想佛這個相是怎麼個意思呢？我想到啦！「此相非是，欲愛所生」，佛你這個相貌不是人間的欲愛，生兒生女生下來的，「何以故？」我怎麼見出來的？底下這解釋，說是世間的欲愛所生，就不同了。
欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生。勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
「欲氣粗濁」，要是普通人家生出來的，他當然是這欲氣，這愛欲之氣是極粗的、渾濁的，「腥臊交遘，膿血雜亂」，「不能發生，勝淨妙明」，不能發生這個勝淨的妙明，像你這個身體放光，這麼清淨，你這個光明是思想不到、議論不到的，這叫妙明，這像什麼樣的？「紫金光聚」，你這個身體就像拿放光的紫金聚了這麼一個人，這是阿難表示對佛的貴相，「是以渴仰」，就以著你的相貌，我拿眼睛看見的，我仰望你，就像渴而思水那樣的，就叫渴仰，「從佛剃落」，所以我就隨從佛，剃除須發，我就出家了，當了僧人了，這是阿難回答佛的話。
佛言。善哉。阿難。汝等當知。一切衆生。從無始來。生死相續。皆由不知。常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛看阿難這眼睛，總算看出好歹來呀，這是贊成他，他知道佛的相不是泛泛的，「佛言，善哉！阿難！」這地方他一問，佛又轉回來問他，佛叫阿難，就回答他早先問的，「汝等當知」，你既這樣問上邊這個妙法，妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那，叁止、叁觀、叁谛，這是你問的，說「汝等當知」，你應當要知道，「一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，這是佛先說人的毛病，所以不能成佛的意思就在這，說你等應當知道，發問上一切人，就是一切衆生，「從無始來」，追從、向上追，打沒有頭的那個地方來，是「生死相續」，生了死、死了生，總接續著，死了就接續著生、生下來就接續著要死，不是死就是生，人在世間可不就是這麼兩個字嗎？生了死、死了生，因什麼呢？生了死、死了生，因什麼毛病呢？「皆由不知，常住真心，性淨明體」，皆因不知道你自己有個真心，你不承認「常住真心」，這個真心是永遠常住，也沒有生、也沒有死，他這個體質是「性淨明體」，這個性是一個天然的性，淨是天然的自體清淨，不但是清淨，而且還明明了了的，沒有不明白的，這叫性淨明的一個體，這叁樣是表示人人都具足，具足什麼呢？這叁種性就是一性，這叁種性是什麼？是一個正因的理性，不管什麼人都具足，正當的一個真因，有因才能結果，是一個理性，這一個理性裏頭還有兩種作用，有個緣因的善性，能可以結善緣；還有一種是了因的慧性，能明白這個道理，這叁而一、一而叁，這叁樣就是一樣，一樣理性含著這二用：一個緣因的善性、一個了因的慧性。所以，你這個性裏頭，天然的人人都如此，所以證明是一個理性，我們人都是一個天性，有個天理，也叫理性，他這個理性有什麼用呢？他有兩種作用，有緣因的善性，人要有個善性，善性人人都有，他有發現的時候、有不發現的時候，發現的時候他就要研究佛法，他就有善友引進他，讓他聽聽佛法是怎麼個意思，這就叫緣因，由這種因緣，緣因是一種善性；你要明白了佛法，你心裏就有一個智慧－了因的慧性，了是明明了了，這個明就是明了，了因的一個慧性，叁性這就是一性，就一個正因的理性、一個緣因的善性、明白的一個慧性。所以，這是人人本具，「常住真心，性淨明體」，這叁樣聚成是一個體，一體就有兩種作用，是這種道理，人人都不知道了，佛出世得說，說「用諸妄想」，不用這個性淨明的體，迷了，自己也不知道，用這個種種的妄想，諸妄想就是不應當想的想，這就叫妄想，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…