..續本文上一頁說「此想不真」，說這樣的思想不是真實的，「故有輪轉」，所以才有輪回周轉，生了死、死了生，這是人的病。
汝今欲研。無上菩提。真發明性。應當直心。酬我所問。
這是佛對阿難尊者說，上來你所問的妙法，一心叁止、一心叁觀、一心叁谛，說「汝今欲研，無上菩提」，你問的是無上的菩提，你當然是想要研究無上的菩提了，菩提就是佛的果位，沒有比他再高上的，到了成佛的地位，菩提就是到了究竟，可有一宗，這個「無上菩提」是什麼？是「真發明性」，就是你自己的性發明啦，這個明就是明白了、明了了，這個無上的菩提沒有旁的，發明性得要真實不虛，這「真發明性」不是世間人泛泛的，說這個事情我明白了，你這就叫明性啦？不是！什麼叫「真發明性」呢？得真實的發這個明了的天性，得怎麼樣呢？「應當直心，酬我所問」，以後我要問你的話，你得拿直心回答我，慢慢你這佛法、菩提果位，你就容易了然啦，「應當直心，酬我所問」，酬是酬答，你回答我所問你的話。
十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。終始地位。中間永無。諸委曲相。
「十方如來」，你可知道直心是最要緊的，別說是你、我，已經成了佛的十方的如來佛，「同一道故」，就這一條道，沒有第二條道成佛，「出離生死」，才出離這生死的苦海，用什麼？轉過來還說，「皆以直心」，這十方的諸佛，沒有第二條道，皆都是用這個直心，底下說「心言直故」，怎麼叫直心呢？「如是乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相」，這是佛給他解釋這個直心，所以十方的如來都是一條道，沒有第二條道，都出離了二種生死：變易生死、分段生死，我們人承認的就是一個分段生死，變易生死不知道，分段生死打變易生死上來的，不暇宜講這些，就是說「出離生死，皆以直心」，怎麼叫直心？直心是怎麼個用法呢？這個直心要一用，就用頂到成佛，打你一發心就用頂到成佛，沒有二樣，就是個直心，說「心言直故」，這個心說直的緣故，是怎麼個直法呢？這一直到底，「如是乃至」是超略辭，「如是乃至」，就言你要發這個直心，到什麼地步呢？「終始地位，中間永無，諸委曲相」，說乃至是超略之辭，當中的階級多了，多少的階級也不離直心，說「終始地位」，終，到了成佛爲終；始，一發心，我要學佛，你從今天聞妙法，這是成佛的法門，這是起始，你知道這種地位多了，這怎麼叫地位多呢？我略略的說一說，這成佛的法門，光中間的地位就有五十五個階級，是什麼呀？十信，信心有十個階級，發信心，最要緊的要信，十信有十種；十住，你這個信心不改動，一定站住腳跟了，他有十個階級。十行，你已經站住腳跟了，你還得自立立人，度化衆生，行是行持，行持菩薩道，自利利人，你明白了也讓旁人明白，你別吝法；十回向，到了回向的地方，迥自向他、回因向果，回我這因地用的功夫趣向佛果，這十回向，也有十個階級，十回向就容易了，就到了十地，地是心地，人人的真心之地，這當中還不容易，還有四個加行，由十回向到四加行－暖地、頂地、忍地、世第一地；你用功，用的這個心裏頭這個熱心，度化衆生成啦，說是我成佛，讓一切衆生都要成佛，得有這種熱誠，這就是暖位子；頂，用到極頂了；世第一，世間法到了第一上了；還有個忍，第叁個是個忍位，分叁種：上忍、中忍、下忍，不暇宜細說，細說在教義裏頭太多，得有個忍耐，你要沒個忍耐心，你達不到；世第一，世間的法就算第一，這還沒到家，這叫四加行，加上這四種緊要的實行，這叫四加行，然後這才能到初地，由初地才到十地，地的位子也有十個。十信、十住、十行、十回向，還有四加行才到了十地，這就五十四個了，還有一個等覺，沒到妙覺佛果，這還有個階級，與妙覺佛果相等了，差不多了，這是當中的位子，兩頭呢？終是佛的果位、始是幹慧地，像這個人吧，心裏頭有這麼一個因，有這個真因，或是前世帶來的慧命，叫幹慧，什麼叫幹慧？就像那個花的種子，五谷的種子，是個幹的，沒有水潤，沒有水潤不能生芽，不能發生，所以這個人要是想學佛法，當然前世有個善根，有善根就有個種子，可是幹的，沒有滋潤，拿什麼滋潤呢？得常常念經、常聽經、常看經、常研究經，這就是理水，拿這個理水把你這個善，多生多世的種子潤開了，它就要發芽了，是這麼個道理。
阿難。我今問汝。當汝發心。緣于如來。叁十二相。將何所見。誰爲愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見。如來勝相。心生愛樂。故我發心。願舍生死。
這一節文，征起緣心，什麼叫征起緣心？征是考征明白了，起是發起，發起什麼心呢？發起他攀緣的心。我們人用心，大家要知道，都是攀緣的心，怎麼叫攀緣的心？拿這個心攀緣世間上一切的形形色色，所有的形相，這個名字就叫攀緣，緣者，是連絡之義。你看人這個心，眼見什麼色、耳聞什麼聲、鼻子齅什麼香、舌頭嘗什麼滋味、身上感覺什麼冷熱、心裏頭分別什麼是非，這都叫攀緣的心，拿心向環境，環境總不出六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，拿這六塵當環境了，拿心攀這六種塵，這就叫攀緣心，大家知道，你向他連絡去，連絡什麼呢？連絡色、聲、香、味、觸、法，眼攀緣著什麼形色；耳朵攀緣，聽什麼聲音；鼻子攀緣，聞什麼氣味；舌頭攀緣，嘗什麼滋味，身上攀緣，感覺什麼病癢；心意中攀緣，分別什麼是非，這能叫攀緣心，大家要知道，你要想修佛道，這都是曲折心，這心裏有彎彎，攀緣嘛，東攀西扯。
這段文是接著上邊，阿難尊者他一問佛，出離生死，脫離生死的苦惱，這就說脫離苦惱的道理。所以佛給他答說，這個佛法是無言說道，沒有可以言說的，爲什麼說了這些個話呢？佛說了四十九年呢？這都說這個無說，不可表示的這個說，是沒法可以向外表示，把你領到這個道上，讓你自己醒悟，是這麼個道理。說你要想著研究無上的菩提，菩提就是佛證的果位，就是覺道，覺得你自己心裏頭覺悟，要我告訴你的話，你要聽了記住了，那不是你心裏的覺悟，我是領你這個道，讓你自己覺悟，我說的不是，所以這上邊說，「汝今欲研，無上菩提，真發明性」，你現今欲想要研究，沒有比他再高上的菩提的佛果，菩提這兩個字是佛證的果位，所以叫菩提，菩提這兩個字翻覺道，你就知覺，這個道路你通啦，這麼句話，這就叫菩提，就是佛證的果位，你心思還有什麼呢？就是一個知覺，你要一拿彎了就成了知識了，就不是知覺，就錯啦！說「汝今欲研，無上菩提，真發明性」，真實的發明了的那個天性，你得怎麼樣呢？「應當直心，酬我所問」，用你那個直心，你別繞彎，酬答我所問你的話，你若心裏一拿彎，那就不能明白佛法，這個理說到這裏，說是我怎麼和你說這個話呢？這就叫佛法。
說「十方如來」，這如來是佛的十號中，頭一個號就叫如來，菩提就是佛果，說十方的諸佛就是十方的如來，「同一道故」，統統是一樣的一條道的緣故，沒有二種道，說是一條道，都是什麼東西？「出離生死」這一條道怎麼才能出離生死呢？「皆以直心」，就是用這個直心，你要是用這個正正直直的、正正當當的這個直心，你要用這個心，我問你的話，你拿這個直心回答我，這就算對了，這底下就解釋了，說「心言直故」，說這個心讓你用這個直心回答我，心言直的這個緣故，是怎麼個直法呢？「如是乃至，始終地位，中間永無，諸委屈相」，就是這個直心，說「心言直故」，如是就是指這個直心說，「乃至終始地位」，終是最後、始是起頭，所以這個終從頭到尾，最後這個終，就是成佛了；始呢，是你才發心，你要學佛，由這個起始行到終了，由發心到成佛，成佛有一定的地位，說這個終始的地位啊！要成佛，從你的發心要成佛，這就是個始，到成佛的時候，就是個終，當中的地位呢？「中間永無，諸委屈相」，從你發心頂到成佛，這算兩頭，當中這些個位置，你不要看位置說的多呀！「永無諸委屈相」，一點屈折也沒有，一點委委屈屈的折，沒有！有委曲相，就不直了，從始至終有多少地位呢？五十五個位子…說這麼多啊，沒有二樣，就是一個直心，「中間永無，諸委屈相」，一有委屆相就是有了彎了，你這個心就不直了，要不直就與佛法不相合，話說到這裏，將才我念的這段文，佛叫一聲阿難，「我今問汝」，我告訴你得直心，你看這些個位子，不出一個直心，佛就知道，我一問你，你的心就拿彎，所以佛就審定他，一定要把他問實了，說「阿難，我今問汝，當汝發心，緣于如來，叁十二相」，這都用攀緣的心，你看見本如來我有叁十二個貴相，你才要跟著我出家，這地方我問問你，你得拿直心答我，「將何所見？」將就當拿字講，你拿什麼所見的我呢？佛這麼一問，是「誰爲愛樂？」你見我是用眼睛啰？你與我親愛，又歡喜我，這是用你的心啰？你用眼見，你用好樂的心，問你是拿什麼看見我？拿什麼你對著我起歡喜心？就是這麼一句話，「將何所見，誰爲愛樂？」這是佛問的話，底下「阿難白佛言」，對佛表白說，他稱了一聲「世尊，如是愛樂」，我對佛，我發這個歡喜心，「用我心目」，用我這個心、我這個眼目，「由目觀見，如來勝相」，由我這個眼目觀見如來你面目的勝相，你的勝相勝過一切，你這個相貌好啊，是這麼個意思，「心生愛樂」，我心生向佛親愛，「故我發心」，我就發了歡喜心，這是阿難回答的話，阿難尊者他回答佛，由目觀見如來的勝相，我這個心裏頭就生愛樂歡喜的心，「願舍生死」，故我發心願舍這個生死，我就把這世間上的生死，我就發心舍離開了，從此以後我就不生不死啦。因他這一回答佛，佛底…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…