..續本文上一頁在西安市內傳戒講經外，主要是爲配合辦赈人員，到各處實際受赈地方，爲一般窮苦人民，講演佛法，讓他們修福種點善根，免得常受饑荒之苦。在我去之前，當地因年月不好，餓死好多人，辦赈人員，都給設法埋葬。還有一些難童，男的女的一些無娘的孩子，有的給設法上學；有的給設法學手藝，學編織。我去到之後，一方面給那些難童講佛法，讓他們種善根；一方面給那些管理難童的首領人，講因果的事，讓他們以好心眼，以慈愛心，對那些無依無靠的失去母愛的孩子，善爲管理照料。不然人們的業，會愈造愈大！
唉！世人多以佛法無益于世，殊不知佛法于世間之利益，最大不過！大家要知道！唐朝時代，佛法在西北一帶極興盛，人民的生活也好，民氣也最淳厚！現在沒有佛法了，民風也不像原先那樣淳厚了，人民的生活，也常鬧饑荒，不像原先那樣優厚了。試看現在的叁江地帶，佛法比其他方面是興盛的，雖然這些地方是地狹人稠，可是大端說起來，這裏一般人的生活，總是比別處是較好的，也沒鬧過什麼嚴重的饑馑災，這就是因佛法在這裏興盛的緣故啊！
西安、古稱長安，爲唐朝建都之地，在中國曆史上，唐朝國祚人文，都是最興盛的，其所以興盛的原因，是因那時的佛法，發展到了極點，人們的心裏，普遍的有著生善滅惡的趨向。晚唐以後，佛法漸趨沒落，直到現在，這個古代長安名城中，除看到一些受自然的蝕剝和人爲的摧殘的佛教遺迹外，其他在西安附近一帶，已竟看不到佛法的存在了。
我到西安時，首在佛化社講維摩經，次講金剛經，心經。以後由崔獻樓等幾位居士，陪同我到各災區巡回講演。崔居士就便在各地，深入民間，混在難民叢裏，調查施赈和受赈的情形。有一次在一個破廟裏，崔居士看到當地老百姓，抱一堆山柴在廟裏烤火取暖，火的周圍，圍一大群人，身上穿的破衣爛衫；臉上面黃肌瘦，一望而知是一般窮苦的老百姓。崔居士先和他們閑聊天，說了一起話，後來崔居士說「我告訴諸位個好消息，過幾天上海來人，到這裏來放赈，這個消息大家一定樂意聽吧！」他說完這話之後，大家都沒做聲，和他說話的那人，扭過頭來，泛起了白眼，看他一眼，哂笑了一下，像不屑理他的樣子。崔居士看到這種情形，覺得很奇怪，爲什麼這樣好消息，他們聽到不但不樂意，反而哂笑發愁，于是他虛心的去追問。其中一個年紀較大；而又好管閑事的人告訴他說：
「哼！不來放赈還好，來一次就把我們害透了。上次預備放赈的時候，鎮上問事的人，先通知我們，說有委員來放赈，我們要先請請他的客，每戶先捐壹吊錢(五十枚爲一吊)你想：窮人家，一枚錢都難找，那裏來的壹吊錢？但沒辦法，爲領赈濟，去當東西，也要把這壹吊錢去交上。結果他們得了這些錢之後，自己吞肥，吃喝一起。後來，左一次登記，右一次調查，一般窮人在朔風凜洌中，排長龍，天冷，肚子餓，等一多半天挨不上班，還不許動彈。結果，延遲了半個多月，每人發給十八個銅錢。一般窮人們，受凍挨餓，踅蹬了半個多月，不但得不到實惠，反而賠上了壹吊錢，所以不赈濟還好；一赈濟倒更給窮人添災害了！」崔居士聽這話之後，知道是地方辦赈人吃私，不論其是局部或普遍的是這種情形，但總是一種弊端。他把這話告訴朱將軍之後，氣得他頓足拍桌子，以後，朱將軍親自到各災區發放，不登記，不調查，只要是真正饑荒地區，有多少人算多少人，把大家招集來，問他寫一個名字，蓋一個手印，在那個綠色盤子裏，給他染一下手(因綠色一時洗不淨，鑒別恐有領雙份的；)一個村鎮，就實際人數，用不了半天工夫，完全發放完了，當時我爲了給一般窮苦的人結緣講演佛法，在風塵仆仆裏，跟他們走了大概有十幾處地方，往西快到陳倉口，接近四川邊界了。
那時，考試院院長戴傳賢和楊虎城都在西安，還有其他有名的幾個人，一塊請我吃飯，說大慈恩寺預備傳戒，請我爲戒師。我因到西安是個客卿，大慈恩寺原有住持，乃讓該寺住持爲得戒師，我當羯摩，在戒期裏幫忙。戒期完畢後，朱將軍又發起在西安大興善寺立僧學，這個廟和大慈恩寺都是在曆史上很有名的。大興善寺共有七層殿，院子雖然比原先已竟縮小，但在裏面還有一百多畝地。因年久失修，狀甚荒涼！當時還計劃要重修，不過沒大力量也很難辦到。
關于辦學的事說妥後，當時招起來二十一名學生，朱將軍請客籌款，陝西省主席楊虎城，和戴傳賢各捐五百元，加在外所募共兩仟元，作爲辦學經費基金，學校吃飯由籌赈會供給。
西安—在過去曆史上，雖然有在這裏建都的時候；可是現在比較起來，這還算一個偏僻地方，並沒什麼特別大出産；尤其在商業和經濟上，並不像其他都市那麼發達，一般生活水准都很低，如果沒有特殊因緣，佛教在這裏也很難複興。
在西安好幾處(如臥龍寺，大慈恩寺等)講一個多月經，把學校都籌備就緒之後，居士們又請我去終南山圓通茅蓬講經，把學校的事委華清師代理。臨去時，慧一師跟我，在圓通茅蓬講金剛經畢，又去湘子洞住幾日，兩下共住一個多月工夫。
從終南山講完經回西安，到學校上課，首講佛遺教經，次講四十二章經。以後西安佛教同仁等請我在大興善寺爲住持，預備複興，我因在各地擔任事情太多，忙不過來，堅辭不就。後西安佛教同仁，堅決邀請乃答允。不久範成師連同其他二十幾個人，爲影印碛砂版藏經事，由上海到西安。按「碛砂」爲平江府陳湖中之一小州，南宋幹道八年，有一位出家人名寂堂，在上面蓋一座廟，名延聖寺。以後，碛砂文物漸起，佛法興盛，寂堂法師在這裏發心刻一部藏經，因在碛砂所刻，以地彰名，故名碛砂藏。這是碛砂藏命名的來源。最初刻版，是在宋理宗寶慶初年，由成忠郎趙安國發起。自宋朝到現在已七百多年，所印之經，屢遭世亂，都已殘缺無整。惟有陝西臥龍寺和開元寺，所存藏經尚比較完整。朱子橋將軍去陝西辦赈濟時見之，乃與上海各大居士商訂影印。自一九叁二年冬起，至一九叁五年冬，始完全出版。共六千叁佰六十二卷，合訂五百九十一冊。
我在西安時，居士們陪我遊覽當地名勝。西安和洛陽，是中國佛教的搖藍，這裏多是漢唐遺迹，如臥龍寺，開元寺，大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺……等。臥龍寺創自漢靈帝時，舊名福應禅院，唐吳道子畫觀音聖像，遂改名觀音院。宋初時，有臥龍禅師住此，與宋太祖相談甚契，因改名臥龍寺。寺在西安城內，柏樹林東，四牌樓南，殿宇完整，佛像莊嚴。
開元寺在西安城內東大街，爲唐開元時所創，寺宇多已毀廢！惟藏經樓尚存，下面住警察分所。大薦福寺在西安城南郊，原爲武則天爲紀念高宗所建。初名大獻福寺，後改爲大薦福寺。義淨叁藏在印度請經回來時，就駐錫此寺譯經。據長安志書載：寺東有放生池，周二百余畝，傳即漢代洪陂池。寺基方廣百余畝，四周繞以土垣，至今尚有幾重殿宇，其規製已非舊觀。殿後有磚塔一座，即和大慈恩寺大雁塔媲美出名的小雁塔，是景龍中、宮人酬資所建，曆宋元明清，代有修葺。原本十五層，高叁百尺，現在上二層已毀，尚存十叁層。塔基像大雁塔一樣，方形的，明嘉靖叁十四年，西安大地震，小雁塔塔壁，從上至下，發生一大裂縫，岌岌可危！但相隔十二年，西安又發生地震，把那條裂縫又合起來了，所以至今還可以看到從塔頂至地的那條裂而複合的裂痕。據當地人說：這條裂縫，到平安年月則合上，亂世則裂開。寺內還有一口大鍾，據長安志書載：『有鍾出自武功河畔，砧婦坐石搗衣，忽聲自石出，響聞數裏，土人發之，乃巨鍾也，遂歸寺內』現在裏面還有兩個出家人，蹙居一小屋內，香火式微，梵呗寂然，想象當年住僧數百，翻譯佛經之盛事，不禁感慨。
大慈恩寺在西安城南十裏，與太平堡相連，是唐高宗在東宮爲太子時，爲了報答文德皇後養育之恩，在隨朝的無漏寺舊址，建立的，取名慈恩寺。寺址原來在城內晉昌坊，和大明宮的含元殿，在一直線上，高宗即帝位後，每天對慈恩寺遙拜，後來因幾次長安城縮小，把慈恩寺卻抛在離城十幾裏地以外去了。現在寺內還有金剛殿、鍾鼓樓、及觀音、伽藍、祖師、彌勒、大雄、藥王諸殿。彌勒殿後，碑碣林立；大雄殿後，即最負盛名的大雁塔。玄奘法師從印度取經回來之後，首在長安弘福寺翻譯佛經，高宗爲了崇敬奘師，特在慈恩寺敕建翻譯院，以最大盛禮迎玄奘法師，至慈恩寺。奘師在慈恩寺翻譯院譯經，爲了要庋藏他從印度攜回來的梵本和佛像舍利等，又上疏，請高宗從西域堵婆之法，建大石浮圖，高宗因用石材，工程浩大，便改用磚瓦建起，這便是大雁塔的由來。
大雁塔原來的規製，凡五層高一百八十尺，四方形。塔基四面各一百四十尺，磚表土心，塔內層，各置…
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