..續本文上一頁真有不可想象的路程。科學家不要說沒看到須彌山，就連到大堿水海的邊沿；到金山到香水海的邊沿還沒探到呢，難怪他不相信了。
「本來在佛經上，明明是說日月繞須彌的，如立世經說：
「『以衆生業力，增上緣故，故有風輪，吹日月等宮，回轉不息。日行百八十路，月行十五路。複有二路，內路外路。日行與月，或合或離，一一日中，日行四萬八千八十由旬，若稍合時，日日覆月叁由旬又一由旬叁分之一，是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日「日」行(同前)是日離月，叁由旬又一由旬叁分之一，是故十五日，月大圓明……若日隨月後行，日光照月光，月光粗故，被照主影，影還自翳，故見月後，分分不圓，以是事故，漸漸掩覆，日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾于月，六月日從內路，出至外路，六月從外路人內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路；則行東西二州中路，是時南州日最長，十八牟休多，夜最短，十二牟休多(一牟休多等于現時叁刻叁厘叁毫叁絲叁忽。)北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多，東西二洲，日夜等分，並十五牟休多。如南洲，叁州例之可知。』
「起世經雲：『何因緣故，月宮漸漸現邪(斜)有叁因緣：一者、背向轉出；二者、青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；叁者、日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。複何因緣，圓淨滿足，亦叁因緣：一者面向轉出，二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；叁者月宮去日最遠，日光不障。複何因緣，黑月十五(即此方叁十日)一切不現？此時月宮，最近于日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？于黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸少故。
「既是這樣，爲什麼科學家不相信；而反認爲是地球月球繞太陽呢？這裏有一個很好的譬喻：例如在月之十五日，皓月當空的時候，空中一點雲影沒有，我們只見月亮的光明，並看不見它的行駛。可是有時薄雲四布，東風乍起，風吹雲飛，我們躺在月光底下，看不見雲彩動，卻看到月亮往一邊運行得很快。還有在坐船的時候，船行起來，自己看不到船動，卻覺得全岸在疾馳，所謂「雲駛月運，舟行岸移，」科學家所認爲太陽不動，地月球旋繞太陽的話，恐怕就是這種情形吧！
「至于說：由于世界周航成功，便認爲世界地球是圓的，這問題尚有極度保留再事研究的地步。因爲海空的航行家所依靠的是羅盤針，羅盤針上的磁石，和南北極的「磁極，」有很大的關系！「磁極」可以影響羅盤針之方向角度，雖然在溫熱帶離「磁極」遠的地方沒有多大關系，可是；近南北極走遠道的時候，羅盤針受「磁極」影響，便沒有准了；或者是受了這種影響的欺騙，而自己還不知道呢！
「關于須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌，還有日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜、……等：這在佛經裏面，都有說明，我一時也不暇細說，大家有機會可以去看佛經(如起世經、樓炭經、長阿含經、起世因本經、大寶積經、正法念處經、華嚴經、楞嚴經、順正理論、阿毗昙論、俱舍論、法界安立圖……)如果按佛經來說，讓不信佛，專信物質科學的人，或者認爲是神話；其實不是神話，也沒有神話，全是人們的心理作用，業力所感。(只要你信的話)在佛經上說：『醫能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。』因此我們所談論的這問題，就建立在信與不信之間了。」
「是的！」他們點點頭說：「問題就在信與不信之間了。因爲佛家是在唯物上講唯心的，(一切唯心造)科學家是在唯心上講唯物的，(物質文明)凡一切事，都重乎『實際的反映，』如果沒有實際的反映，再往外求他們的思想達不到，便不肯置信了。」
末了我說：「關于思想達不到便不肯置信；而且還異論紛紛，這事情，佛經上早就說到了。佛曾以摩象的故事來譬喻這種情形說：往昔有一鏡面王，欲觀盲人遊戲，召集了很多盲人到一塊，讓他們作摩象遊戲，摩完之後，各說象的形狀。有的盲人摩著象鼻子，便說象形如繩；有的摩到象牙齒，便說象形如橛；有的摩到象耳朵，便說象形如箕；有的摩到象頭，便說象形如甕；有的摩到象尾，便說象形如掃帚；有的摩到象腿，便說象形如柱……因此群盲各說各是，相诤相毀，弄得面紅耳赤，紛诤不已。這時鏡面王在旁邊看著，覺得很好笑的，于是他作了四句偈子說：『此等群盲生無目，橫于諸事各相爭；曾無有師一語教，雲何知是象身份。』末了鏡面王又說：你們這群盲人，自己還不知摩的是象不是象，那裏還會知道摩的象狀對不對呢！」我把話講到這裏，他們幾位司法界的人，都笑起來了。因時間很久，亦遂告辭而退。(大光按此摩象故事，見涅經及起世經，意思表不但世間諸戲論均爲摩象之說，及諸沙門婆羅門等，對一切法不能「如實知」「如實見，」未證聖果，如處長夜，均在群盲摩象之屬。)
我常說：科學愈昌明，佛說之法，愈證明其理論真實。比如佛說人是大蟲聚，現在科學家，已用顯微鏡證明，人的皮膚，都是蟲尾所組成，裏面血液等成分，全是微生蟲。佛說人身上有八萬四千戶蟲，每一戶還不知有多少億萬數量。如人生病長瘡，頭痛身熱，好吃懶做，嗜酒嗜眠，放逸懈怠，性格和緩；或暴躁等，全是蟲子在人身上起作用。(見正法念處經。)還有佛說一缽水，八萬四千蟲，也經科學家證明了。其他還有好多事情，佛在幾千年以前都已說過，到現在科學家也都給證明是對的了。
科學的進化，能促進人類的幸福，改善人民的生活，這是公認的事實；可是相反的，隨著科學的進步，也給人類帶來了無比的禍災。科學愈昌明，殺人的利器愈厲害；人類的知見愈爲混濁，社會亦愈趨下流；所遭受的痛苦，也愈爲殘酷！什麼緣故呢？就是爲了隨著科學的進步，人類的心理都偏重在物質一方面去，使物質失去人心的控製力量，心反爲物質所奴役，把原來的道德倫理，因果觀念，全抛在一邊去，沒有一種方法來維系著人心了。
世界的總樞紐，本是以「不動」而應「萬動；」以「不變」而應「萬變；」以「無爲」而攝「有爲」的，現在的世界，沒有一種「不動」「不變」的「無爲」方法來收攝人心，人心全偏向于「變」「動」「有爲」的物質一方面去，因此世界，動蕩不安，以強淩弱，以衆暴寡，互相殘殺，互相爭奪，爲什麼呢？就是爲了大家都忽略了心性的根本觀念；而去專門在物質上做活計。例如一個人每天要衣、食、住、行、你想吃好的，他也想吃好的；你想穿好的，他也想穿好的；你想升官發財，他也想升官發財；你愛好色，他也愛好色；你想有極好的享受，他也想有極好的享受……一個人這樣不要緊，如果全世界多少億人，大家熙來攘往的，全都偏重在物質上思有極高的享受，得到的還好，得不到的，就要想壞主意了。(無爲的「變」與「動」開始根本壞起)在這時如果沒有一種「無爲」的因果觀念來收攝人心，人心就從根本上像生病長瘡一樣的壞下去了。一個人身上得了病長了瘡，吃點藥水，敷點藥膏就好了；可是人心是無形無相的，(非指肉團心)如果他要有了病生了瘡，毒素入裏，是從根本上就壞了。一個人壞了不要緊，如果世界上二十幾億人的心理，全有了病，全生了瘡，全從根本上壞起，那就無法挽救了。
當然人們離了物質是不能生活存在的，我也並不是批評注重物質的人就算不好；可是人們把心的方面抛開不管而卻偏重在物質一方面去計較，使「心」與「物」失去了平衡的力量，這樣世界就不會安定了。例如一個人，爲了滿足他的物質、欲望，不惜發動壞念頭，去殺人放火，作奸犯科。等人犯了罪之後，國家用憲法、用法律來懲處他，懲處之前，用科學方法來偵查他，用科學方法來審訊他，用科學方法來刑罰他。一個人犯罪用電椅，(執刑)多個人犯罪用槍炮，(戰爭)全國人犯罪用原子彈，(毀滅)可是；這只能治其已然而不能治其未然；只能治其標而不能其本；只能治其身而不能治其心。因爲心的部分(殺盜淫妄等)早已胚胎成塊，潰爛成瘡，由內而外，天天在流膿尚水出毒氣(貪嗔癡)毒氣發出之後，還會傷及他人。這時如果只在皮膚上搽藥膏是不能奏效的，因爲病根在心底的最深處(出發點)壞透了。可是科學家，從來也沒想法用因果律研究過，把每個人最初一念的壞念頭沒有「動」的時候，想法不讓他「動。」(諸惡莫作)最初一念的善心所沒有「變」壞的時候，想法不讓他「變，」(衆善奉行)這是「垢病在心」的根本治療法，科學家並不能做到這一點，這是我對中外科學家，所最遺憾的地方。儒家說：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』現在人心不然了，大都是「率物」而不「率性，」如果是「率物」而不「率性」的話，那就是「率物」之謂暴，無道以爲教了，世界到了無道爲教的時候，那能…
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