..續本文上一頁法師，給設一個位子，免得進壇時，爲護法善神所阻。」
致中醒來時，第二天把這事告訴司房，自此之後，每年湛山寺做水陸時，必給弘老特設一位子。
因爲致中像一個大傻子一樣，平常不做夢，偶爾做一個夢，都有應驗。我想到這裏，隨便這麼一說，也不是希奇希有的事，按修行人來說，這是最要不得的事。
俗語說：「癡人說夢，」日有所思，夜有所夢。夢是人的業識所現，做夢也有好幾種，有自己意識所現的夢，有鬼神所托之夢，有佛菩薩所示之夢。按十法界來說：除佛界外，九法界衆生都是夢；有人天夢；餓鬼夢；地獄夢；畜生夢；叁乘夢，凡未證究竟妙覺的都是迷夢，不過有輕有重，有好有壞。人們只知瞌眼是夢，不知睜眼也是夢。古語說：「百年世事叁更夢，萬裏江山一局棋，舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休！」
(二)慈舟法師在湛山
說起來真慚愧得很，我出家很晚，在家時雖然對佛經研究過，究竟沒徹底。出家後在觀宗寺跟谛老法師學幾年教，回到北方就忙于蓋廟辦學，有不得已的時候，也給人講經，說開示。近叁十年來爲這些事奔走，因此對于佛的戒律，沒得長時間去研究。可是戒律在佛家很重要，佛臨入涅槃時，教弟子以戒爲師，正法之能否久住，就在乎後人對佛的戒律能否持守，一切都建築在佛的律儀上。有佛的戒律在，就有正法在，如果出家人不守戒律，正法也就快湮滅了。所以出家人，無論到任何時候，任何地方，不能把佛的戒律忽略過去。尤其對于新開創的地方，奠基伊始，一切規矩法則，更應當遵照佛的戒律，縱然不能完全持守，在可能範圍內，也應當按照可行持的去行。
過去我對律典，雖然也都涉獵過，可是並沒深去研究，不敢自稱內行。然而對此卻很注意，因此在湛山寺修起之後，我給大家請來兩位專門持律的法師，一位是慈舟老法師；一位是弘一律師。
慈舟老法師是湖北隨縣人，中年失怙，叁十四歲時，得母親同意，夫婦同時出家，這是他的宿根深厚。受戒後，到各地參方聽講，遍師名匠。一九一叁年，跟月霞老法師，在華嚴大學專研究華嚴經，及大乘起信論。後來自己到各地講經辦學。慈老一生專研賢首五教，兼代持律講律，他所到的地方，多提倡持律；他所住持的地方，全注重持律。平素悲天憫人心切，每逢在大座講經，說到一般人放逸犯戒的時候，辄自痛哭流涕！因此感人甚深。
華嚴經和起信論是賢首家主要的經論，慈老對此深有研究，且有著述。雖然華嚴經部頭長，不容易從始至終講完，可是慈老一生講華嚴經的時候最多。據我所知道的，他曾經辦過四五次法界學院；在北京從頭至尾，一連講了叁遍華嚴經。這些年來，時局不靜，災禍頻仍，北京城並沒遇到很大的劫難，都能化險爲夷，這未嘗不是講華嚴經的力量！
說到慈老來湛山的一段因緣，其起因是在一九叁四年。那時湛山寺後大殿已竟修起，湛山精舍因工程小，比湛山寺後大殿早落成。湛山精舍落成後，王金钰居士請我講大乘起信論，因他早年對起信論研究過，也請教過明人，但仍有通不過去的地方，問我可不可以講。當時我說：
「我是專門研究天臺的，天臺宗是以法華經大智度論等爲主要經論。大乘起信論爲馬鳴菩薩造，是賢首家所注重的。過去我也攙雜著研究過，不過很潦草的就過去了。現在要講必先容點工夫，先編講義；講義印出之後，按照講義去講，這樣比較仔細一點。」
王居士同意這樣辦法，先編講義；講義印出之後，一星期在佛學會講兩次。講義編完之後，大夥看不錯！又重新印兩千本，王居士也很滿意。原先過不去的地方，現在連聽講，加看講義，也通過去了。說這話時已是叁五年，那時慈老在鼓山辦法界學院，講華嚴經已竟圓滿，擬辭退。他的學生夢參師，欲繼續求學，慈老介紹他到湛山寺來，說：「倓老法師，是北方有名的大德(慚愧！我實在不敢當大德，)可以到那裏親近他。」一九叁五年秋，夢參師到湛山寺來，他過去跟慈老聽華嚴經，起信論，自己對起信論也講過，後來看到我編的講義說：
「你老編的文義簡略，好看，容易明白，慈老所編細致，繁瑣。」于是他給慈老寄去兩本，一個月後，慈老來信說：
「倓老編的講義很好！文簡義赅，看起來易找線索，容易明白。我所編的文義較廣泛，對初學人，不容易找頭緒。」並讓夢參師再寄二十本去，以便大衆參考。錢多少由郵彙上。後來由湛山寺寄去二十本贈送。當時我想：慈老是專門研究起信論的，既然他評價說不錯，大概裏面不會有很大的疵謬，因此我也放心，自此之後，我和慈老常有信來往，我也屢次去信請他來。以後他應鼓山虛雲老和尚請，辦法界學院，至叁六年圓滿；複應圓瑛老法師之邀，去福州城內法海寺，再辦法界學院，我乃派夢參師，代表湛山寺去請慈老。
請慈老的原因，一則是因他爲當代大德，南北都去過，飽參飽學，對各地家風規矩都經驗過，來湛山後，可以幫同建立一下叢林的規矩；二則因慈老講教代持律，出家人如果不明白戒律，是一個大缺點。過去我對戒律雖看過，並沒深去研究，就是研究過，因整天忙于蓋廟，也無暇給大家講。
戒是給後人所立家法的總綱，律條是裏面的一些細目。考究起來，非常嚴格！尤其講律的人，說到哪裏要行到哪裏，以身作則；不然說的和行的成兩回事，不但不能律己，也不能律人，久而久之都馬虎下去了。因此把慈老請來，讓大家對戒律多加注意。
是在一九四七年的正月十五以後，夢參師到福州，月底把慈老請來，住後殿東耳房。那時湛山寺正在修後齋堂、宿舍、慈老到湛山後，對于規矩方面改正不少；沒有的也添了不少：如持午、誦戒、結夏、安居等、都是慈老在時所立。直到現在，還是按這樣規矩去行。
慈老來後，除在湛山寺講經講律外，有時到佛學會去講。一九叁六年秋天，我去長春般若寺傳戒，湛山寺的事，全歸慈老法師分神代理。他向來是不別衆食，不單受人供養，一切隨衆。
北京極樂庵，是寶一老和尚的小廟，民國十幾年時，有居士擬發心修建，改爲十方，寶老不同意，欲因陋就簡，修行了事。到了叁六年，有護法居士，與寶老在手帕胡同買一舊宅改修爲廟，名淨蓮寺，因寶老多病，淨蓮寺沒人管事，寶老讓定西法師回來接廟；可是定西法師在東北擔任很大任務，(督理東北整個佛教，應興應革事宜。)平常我不在東北，事情全由定西法師料理。如果他一走，事情沒人辦。這時，定西法師曾來湛山看過一次，不久又回東北。秋天我從長春回來，曾到北京，給寶老說妥。我和王金钰居士，介紹慈老到淨蓮寺來，住持一切。慈老到淨蓮寺後，因有在福州應圓瑛老法師之請，辦的法界學院；這時因南北迢遠，不能兼顧，乃于叁七年春，把法界學院，遷到北京，繼闡華嚴經。慈老德高望重，持戒謹嚴，做事一絲不苟。所到之處，影響所及，莫不深爲所化。在北京緣法很好，學生也愈去愈多，直到勝利後才離開北京。
(叁)弘一律師在湛山
弘一律師，是叁七年初夏，到湛山來的。
叁六年秋末，慈舟老法師去北京後，湛山寺沒人講律，我對戒律很注意，乃派夢參師到漳州—萬石岩—把弘老請來。在他來之前，夢參師來信說：弘老來有叁個條件：第一，不爲人師；第二，不開歡迎會；第叁，不登報吹噓，這約法叁章，我都首肯了。
平素我常說：我在佛教裏是個無能的人，說什麼，什麼都不成。不過仗佛菩薩加被，借諸位師傅的光明，給大家作一個跑腿的人。我雖然無能耐，如果有有能耐，有修行的大德，我盡量想法給請來，讓大家跟著學。這樣于湛山寺也增光，于大家也有益。凡屬于大家有益的事，只要我力量能辦的到，總盡量去辦！
我常願大家「坐地參方。」什麼叫「坐地參方？」就是把大德請來，讓大家一點勁不費，坐地參學，就叫「坐地參方。」因爲出家人手裏沒錢，在外面跑腿不容易，平安年月還好，亂世裏走路更不容易。…
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