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俟請名西醫來檢查證明，據說：「五髒很好，什麼病都沒有，有之，即是「老病」，人老了，心髒機能減退，已不敢再予用針藥。」
六月十六日，大師命由九龍圖書館回荃灣弘法精舍，准備後事，嘗對大衆說：
「人生如做戲，活著如是，死亦如是，現在我的戲演完了，該要煞戲了。」有時弟子等勸以服藥醫治，大師曰：「藥能治病，而不能治命，人命以『無常』爲定律，無常到來，誰也脫不過。我自己的生死，自己做得主，知道自己的去處。」並對門人等諸多咐囑，勉各自重。(詳見湛山倓虛大師示寂記——大光記)
夏曆六月廿二日下午二時，大師很清醒的摸了摸自己的脈搏說：「脈已亂了，請你們把我扶起來，結跏趺坐，我要走了，」說著大師把腿盤起來，手結彌陀印，在大衆說法及念佛聲中，閉目觀心，很安祥的走了。這時門弟子們忽然省起，大師爲什麼金剛經講到第十七分便停講，原來是預示「究竟無我」，要入涅槃了。
六月廿叁日，門人等在弘法精舍爲大師啓建念佛七七四十九日，圓滿日荼毗，由筏可上座舉火，白雲缥缈，香聞數裏，是日參加儀式者數千人，香港政府華民政務司，特送花圈致意，開百余年來港府向僧人致祭之先例，俟撿拾靈骨獲舍利數千粒，骨花五大盤，光耀五色，燦爛晶瑩，靈骨安藏于九龍西貢山麓大澳門，湛山寺塔院內，舍利分由各方迎請建塔供養。
大師生于清光緒元年乙亥(一八七五年)夏曆六月初一日巳時，一九一七年春間依河北省涞水縣高明寺，印魁老宿雉發出家，是年秋，到甯波觀宗寺求受具戒。一九二五年獲谛老慈授記，付法爲傳天臺教觀第四十四世祖，一九六叁年示寂，計世壽八十九，僧臘、戒臘四十六，法臘叁十八。門人等均秉承大師弘法遺志，分在各地建立法幢，寺廟、道場、學校、各種弘法機構，不下數十處，丕振宗風，極一時之盛。
再說本書流通情形。本書是在一九四八年夏間，由大師講述，以後又經大光搜集補充，編輯成書的。甲午一九五四年六月，爲祝大師八十大壽辰，在香港出版。書出後各方面甚表歡迎，未幾，分散已空，當即籌劃再版，至翌年乙未，再版發行。庚子年(一九六0)印第叁版。此後各地陸續印行了八版。現在已是印第九版了。
本書出版後傳到了日本，曾被譯爲日文。日本望月信亨所編佛學大辭典，後面所附佛教大事年表，亦曾引征本書作續編。美國英文佛教金蓮雜志，曾以英文寫書評，介紹本書，並主張將本書譯爲英文。其他各種月刊對本書推薦評論者，亦屬不鮮。在許多師友們的通訊和談話中，據說：本書和虛雲老和尚年譜，對引人信佛方面，發生很大作用，因而出家作沙門者亦不少。
一九六八年戊申考選部政務次長，廉中華學術院「中華大典」宗教類主纂，周邦道居士，將本書收入「中華大典」，由吳海峰居士出資，印單行本傳世。書前並有朱鏡宙居士作一「簡引，」弁于書首。
一九六九年己酉蔡運辰(念生)居士主纂「中華續藏經」，亦將本書收入「中華續藏」內，(即中華大藏經)
本書講述于一九四八年，初版于一九五四年，爲了整理和搜集各種資料，翻參考書，前後經過七個年頭。中間爲了代大師編校谛閑大師遺集、思歸集、念佛論等，曾把事情放下了一個時期。最初記稿整理出來，大約有四萬多字，以後又陸續搜集補充，增加到現在的廿八萬四仟二百字。當時，凡是大師所講每一件事；或每一個人，自始至終，必根據一個標准，追查其結果。這個標准，就是看這件事情的經過，或這個人的作風，對于風世砺俗，弘法起信，有沒一些正面或反面的啓導作用，有之，則在末後給下一個注腳，否則全部刪掉了。
比如臺源法師和朱子橋將軍，在修極樂寺時，曾一再提及，他們又似乎是現「病行」、唱「反派」的，當時我曾多方面搜集其結局而未果。後來本書出版傳到了廈門，一位在廈門的法師寫信告訴我說，臺源法師一九四叁年，圓寂在四川，諸多瑞相。並且在他圓寂後還有人看到他乘人力車往西行，問他到何處去，他說：回西方去。翌日到他住處去看他，才知他在叁日前已圓寂了。又據楊管北居士告知，朱子橋將軍，抗戰時期，壽終于西安，臨終預知時至，異香滿室，諸多瑞相，當時許多人，對他學佛認真的結果，稱贊不已，順便在此補充說明。
本書此次再版印行，是由陳寬恒、林本明二位居士出資倡議，又因適值先 妣汪母張太夫人，百齡上壽，生西周年，特隨喜加印本書，而結淨緣，用以回向，蓮品上升。印刷事，仍以智開法師攝其事。智師與本書有甚深因緣，一九五四年當本書最初排版時，他和我特別由荃灣移錫九龍志蓮淨苑之明福別墅，住了半年多，專門校印本書。
大師圓寂後之翌年(一九六四)爲追念大師，門人等曾倡議(第四次)翻印本書，那時也是由智開法師經手。當時智師叫我寫篇東西，將倓老南來以及圓寂前後的一些情形，敘述一下，作爲回憶錄之補充。我曾寫了一篇「後敘，」放在四版書的收尾，現在這篇「後敘」，是根據一九六四年第四次再版時之一篇後敘，重新加以改寫和補充的。因爲大師是一九六叁年圓寂的，及至翌年，再版本書時，還沒甚麼顯著的變化，現在是一九八零年，距大師圓寂已十七個年頭了，這其間已有了顯著的變化。比如：門人爲大師編的「法彙」，將本書列爲第四篇，經于一九七四年出版，本書已被收入「中華大典」，和「中華續藏」，且廿年來已九次再版。這些情形，不僅智師感到欣喜，倓老在常寂光中，亦當開顔含笑矣。略志其因緣如此。庚申年(一九八0)六月廿二日大師示寂十七周年
門人大光敘于香港千華蓮社
倓虛法師影塵回憶錄簡引
朱鏡宙
影塵回憶錄上下二冊，計二十叁章，都二十八萬余言，系虛法師，應四衆弟子之請自述一生行業，由弟子大光筆記，複經師親自刪改成書的。內容可分爲叁時期：自第一章至第五章，爲在俗時期。師俗名王福庭，原籍河北省甯河縣北塘莊人。母夢梵僧借宿生師，時清光緒元年六月初一日也。叁歲，不會叫爸爸媽媽，只會說吃齋。年二十六時，時值國家多故，外禍頻仍，師之家園，適在第一線內，以致流離失所，艱苦備嘗。
自第六章至第九章，爲出家學僧時期。師自離家步入佛門，念及兄薄弟寒，妻弱子幼，頗有一段酸楚動人的描寫。(見第六章)對于甯波觀宗寺生活的嚴肅，自晨叁時起床，至晚九時，方得休息，(見第七章)及冬季禅七的規矩，均略有述及。(第九章)當此禅宗沒落時期，可作告朔饩羊看。
在同章內，師于天臺宗趣，也有以下的序述：
「天臺智者大師，從南嶽大師，傳受叁種止觀：第一，是漸次止觀，初淺後深，像登梯子升石階一樣。修的時候，最初要持戒，次修禅定，然後漸漸修實相。當時智者大師，曾按照這個意義和層次，說禅波羅密十卷。第二、是不定止觀，前後互更，像金剛寶在日中的時候一樣，現像不定；無別之階位，也隨天生之根器不同，或前淺後深，或前深後淺，或淺深事理頓漸不定，智者大師曾依之說六妙門一卷。第叁、是圓頓止觀，一念具足空假中叁觀，緣真俗中叁谛理，初後不二，自最初緣實相至于最後，都是行解具頓。智者大師也曾按照圓頓止觀的義理和層次，說了十卷摩诃止觀。
自第十章至第二十章，爲弘法時期。經師創辦的：有營口楞嚴寺，哈爾濱極樂寺，長春般若寺，天津大悲院，青島湛山寺。複興的：有奉天萬壽寺，沈陽般若寺，北京彌勒院，西安大興善寺。他如倡辦僧學，談經說法二百六十余會，發刊講錄十數種(散見第十章至二十二章)。而于中、韓、日叁國藏經刊印始末，在第二十章內，更有一詳盡而有系統的說明，條理整然，如數家珍，附有不少寶貴圖片，尤爲難得。在此時期內，得到許多感應，也發生過不少誤會與誣蔑者，終于得到現報，(見第十四章)佛法不可思議如是！
自第二十一章至第二十叁章，可作本書結論…
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