..續本文上一頁來我們又找幾個同學，到他寮房裏，把岫松師解勸了一頓。大家都說：
「岫松師，請你原諒他吧！因爲他有病，心裏著急，或者說話失檢點，差不多人都這樣，你既然最初發心照應他，就請你好事做到底，千萬不要和他一般見識。」
從此以後，他的病才漫漫好起來，從夏天，一直到第二年的春天，才能夠出屋，可見他的病，已竟到相當程度。幸而他年紀輕，才不過叁十多歲，如果年歲大的話，就不容易好了。
當時我看到出家人生病的苦況，心裏很有點感觸！因爲出家人，割愛辭親，南參北學，無論到什麼地方，都是住到十方叢林裏。一個人赤條條無牽挂，對于衣食住方面，都是由常住想法來解決，這個不用自己犯愁。惟獨到了有病的時候，這最感覺苦惱，如果在某一個地方，住的時間久，有幾個比較知己的同參道友在跟前，能隨時隨地的照應照應，自己手裏再有幾個衣單錢，這樣心裏還痛快一點；如果剛住一個地方，新來乍到，舉目無親，自己病的很厲害，又沒有錢吃藥，想吃點什麼東西也沒人問，這樣心裏一著急，病就更厲害，病愈厲害，心裏也愈苦惱，漸漸由生理變化；而起了心理的變化，這樣病就不容易好了。俗話說：「身病好治，心病難痊。」人心要有了病，確乎是不容易治！平素人緣好的人，還能有人問，人緣不好的，誰也不願理，這事情出家在家都是一樣。不是有這麼兩句話嗎？「未成佛道，先結人緣。」尤其當法師的，沒有人緣，講出法來也不投機。常見一些人，有一點小的本領；卻有天大的脾氣！弄得脾氣比本領大，性格孤調，一點人緣也不結，與誰也合不在一塊！這樣人有了病，往往沒人去問。所以當時我看到出家人生病的苦況，和一般「冷酷無情」的光景，心裏很有點感觸！知道出家人其他都不以爲苦，惟獨在自己生死未了之前，以有病爲最苦。當時我曾在心裏發一個願—如果將來我要建立一個修行地方的話，決定在廟裏設一個小藥房，由常住拿錢，專備十方師傅們有病苦的時候，能夠吃藥方便。所以自湛山佛學院開辦以來，就先立一個小藥房，首由中央銀行眭行長施藥費六十元，買普通應用的藥，不足者，由常住拿錢預備下；或我自己所得的供養錢，也湊一點在裏面，有了什麼病的時候，我還可以看看，開個藥方。這樣在出家人修道方面來說，能夠四緣—飲食、衣服、臥具、湯藥、—具足，就方便的多了。這雖然算不了什麼大的慈悲；可是，師傅們生病的時候，省下了若幹的醫藥費，還減去不少的苦惱。八福田中，伺侯病人爲第一福田，希望後來諸位法師，能夠自己住持一個地方的時候，也要對這事情特別注意！平素同學們有病，也要先結人緣，多關照一些。
佛在世時，爲了僧人有病，在戒律裏面，對看病、養病、送終、埋葬、都製訂有很詳細的規則，可惜後人都不遵照實行。
有一次佛看見一個比丘，病得很厲害！一個人躺在那裏；也沒人理他。佛問他：「你爲什麼有病，一個人躺在這裏也沒人理你？」病比丘說：「因爲我平素很懶，別人有病我沒耐煩心去看護別人，所以我有了病也沒人來看護我。」當時佛看他很可憐說：「好啦！你不要怕！我來看護你。」于是佛親自給他打水沐浴，洗除大小便各種不淨，又給他打掃出來一間屋子，安好床鋪，讓他躺在那裏，自己委曲宛轉；很耐心的服侍他。(見戒因緣經；及慈恩法師傳。)
從此佛便立下了規矩，遇有僧人生病時，應有和尚、同和尚、阿黎、同阿黎、弟子從親至疏，次第輪流擔任看病工作。假使病人沒有這些有關系人的話，要在大衆僧中派出人來擔任看病工作，若不肯幹的，便犯吉羅罪，受大衆呵斥！假使沒有比丘、沙彌、優婆塞時，便由比丘尼、式叉摩那女、沙彌尼、優婆夷、來擔任看護病人工作。可是她們看病人時，不應觸比丘身。佛並勸大衆，應當自動發心照顧病人，慰問病人，能隨順佛語，供養病人，也就等于供養佛。不但同住的人有了病應互相照顧，就是在半道上；或車上船上遇到人生病，也應當在可能範圍內，盡量予以服侍照顧。
關于這些意思，散見于諸部律中，我因不是專門研究律的人，也記不很詳細，偶爾想起來，也只是說一個大概。關于埋葬的事，在善見律中說：除爲觀無常故，不得送白衣喪。若手執母屍，殡殓無罪。
又這一年，谛老法師到慈溪縣，五磊山寺傳戒，我奉谛老命到天津清修院，代替清池和尚，他亦到五磊山去傳戒當教授，等戒期圓滿，清池和尚回天津，我又從天津返回甯波觀宗寺。
(叁)觀念念即住覺妄妄皆真
谛老在的時候，觀宗寺冬參夏學，宗教兼修。因爲谛老最初講經的時候，外人都說他學來的，不踏實，他個人也以爲自己歲數輕，不宜老早升座講經受人禮拜。所以後來就又去參禅，在金山一氣住了二年多，以後又到其他地方掩過幾次關，專修禅定工夫。後來又漸漸開座講經；可是與前所說的話，就大不相同了；因爲他這是從自己心地悟出來的。
谛老深得參禅的利益，自己也很有見地，所以他在講教的時候，也多注重靜坐。學校每逢上課之前，先修止觀，靜坐一小時，就是先入定而後發慧。
禅、具雲禅那、(Dyana)這是梵語，譯成中國文爲靜慮。禅那的本體爲寂靜，而又具足審慮之用，故曰靜慮。靜就是定，也就是止；慮就是慧，也就是觀；定慧均等之妙體叫作禅那。
最初，釋迦世尊，在靈山會上拈花示衆，迦葉尊者，破顔微笑，這是在西域禅宗的初祖。到了第二十八代，達磨祖師，在梁魏時代來到東土，爲東土禅宗的初祖。達摩以下，慧可大師領得無言心印，爲第二祖，僧璨爲叁祖，道信爲四祖，弘忍爲五祖。弘忍以下，有慧能神秀二位大師；慧能之禅法行于南方，叫做南宗，神秀之化盛于北地，叫做北宗。南宗的禅法，純粹得祖師禅之神髓，北宗的禅法，有些如來禅的痕迹，這是他們兩宗的特異點。六祖慧能之下，又分出南嶽、青原、兩系，南嶽傳于馬祖，青原傳于石頭。馬祖之後最盛行，輾轉傳持；而又分出僞仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼、五家。到了宋朝，臨濟之下，又附揚岐、黃龍、兩個支流。總起來說，就是五家七宗。
中國之稱爲「禅宗」，始自李唐時代，故中國之禅宗也就在那個時候最振興！
天臺宗門庭講修止觀，不講參禅，其實修止觀和參禅用工的方法雖不同，然而它成佛的目的卻是一樣。參禅是抱定一個話頭，從疑中去參悟；止觀是大開圓解之後，從信中按照一定理路去修證。止觀是以慧門入手，先悟後修；參禅是從行門入手，先修後悟。(上根利智，亦有修悟同時者。)從慧門入手的，如讓人先睜眼而後行路；從行門入手的，如讓人先行路而後睜眼這就是因爲衆生的根器有「法性」與「慧性」之不同，「法性」根器者，自以修門先入爲相應；「慧性」根器者，自以悟門先入爲相應。如密宗，爲「法性」人多，故以修法是尚；臺宗爲「慧性」人多，故以悟理爲先。這裏所謂悟，並不是開悟、證悟、而是承佛所說諸了義經之法相，啓後學之解悟，然後用性德能觀之智，而觀所觀之境，由此才能證悟。雖修悟先後各殊，然修極自悟，悟極是修，亦未嘗二致。不過從行門入手的，是刳舊習而力猛，很容易走岔路，—如無聞比丘就是一個很好的榜樣；—從慧門入手的，是克舊習而力弱，很容易走入輕狂。修止觀的，初修空觀，次修假觀，後修中觀。參禅的人，初破當面關，次破重關，後破未後關。
禅之中，還分如來禅與祖師禅；例如所說的「禅那，」「止觀，」「無所住而生其心，」這都是如來禅。「天龍一指，」「臨濟四喝，」「雲門餅子，」「趙州茶，」「如何是未生以前的本來面目，」「看念佛的是誰，」這都是祖師禅。古德說：「如來禅好悟，祖師禅難明。」記得在禅宗裏有這麼四句話：
空手把鋤頭，
步行騎水牛，
人在橋上走，
橋流水不流。
像這些話，都是機鋒話，能夠參透就算開悟。
如來禅，能契機契理，因地因人因時而教。教之中，又有權有實：如藏教者，契小機契真谛，純權無實；通教者，既通小機契真谛理，亦通大機契叁谛理；別教叁權一實，契大機及契但中理；圓教純實無權，契最上大機，及契圓中…
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