..續本文上一頁理。
祖師禅，但重契理，多不能通權俯就契機。世間禅，但能契機，不能契理。(如九次第定，就是這樣。)契機契理者稱名爲經，契理多不契機者，稱名爲語錄，契機不契理者叫做學說。
止觀是中國的譯音，梵語名奢摩他(Samatha)譯雲止；梵語名毗缽舍那(Vipasyana)譯雲觀。止就是止于谛理不動的意思，也就是止息妄念的意思。觀是觀照，觀智通達，能夠契會真如。若就所修之方便而言，止屬于空門和真如門，緣無爲之真如而遠離諸相；觀屬于有門和生滅門，緣有爲之事相而發達智解。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，後斷煩惱，正證真如。止伏煩惱像磨擦鏡子一樣，鏡子磨光的時候，一切塵垢都沒了，(就比如已經斷惑。)再能夠顯現一切萬象，(比如證理)這就是觀。然而止觀是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是觀。觀必寂然，觀就是止，止必明靜，止就是觀。
在羅什法師的維摩經注裏說：『系心一處名爲止，靜極則明，明即慧、爲觀。』
起信論上也說：『止謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，觀謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。』
摩诃止觀上說：
『無明即明，不複流動，故名爲止；朗然大靜，呼之爲觀。』
天臺智者大師，從南嶽大師傳受叁種止觀：第一是漸次止觀，初淺後深，像登梯子升石階一樣。修的時候，最初要持戒，次修禅定，然後漸漸修實相。當時智者大師，曾按照這個義意和層次，說禅波羅密十卷。第二是不定止觀，前後互更，像金剛寶在日中的時候一樣，現象不定，無別之階位，也隨衆生之根器不同。或前淺後深；或前深後淺，或淺深事理頓漸不定，智者大師曾依之說六妙門一卷。第叁是圓頓止觀。一念具足空假中叁觀，緣真俗中叁谛理，初後不二，自最初緣實相，至于最後，都是行解具頓。智者大師，也曾按照圓頓止觀的義理和層次，說了十卷摩诃止觀。唐朝湛然大師，又撰止觀輔行四十卷，專門解釋摩诃止觀。
湛然大師，他自己有著的止觀義例兩卷，內中分七科來解釋圓頓止觀，還有止觀大義一卷。
此外，陳朝南嶽慧思大師，著有大乘止觀四卷，內中分五門：(一)：是止觀依止，(二)：止觀境界，(叁)：止觀體狀，(四)：止觀斷得，(五)：止觀作用。在最後還有指出的禮佛止觀，食時止觀，及大小便利止觀。上面這些著述，都是對修止觀極重要的，很值得去研究。
觀宗寺，除平常在講課的時候，修一小時的止觀外，每到冬至節後，就把經都包起來，大家一齊進禅堂，打禅期，末了還要打幾個佛期。有時候，要在外面請幾個有工夫有見地的老班首，去指導講開示，我在那裏，整參了叁冬。
進禅堂的時候，什麼東西也不許帶，只抱一床被窩，穿一雙草鞋，劄一個大寬帶。班子站好，由方丈和尚領著到客堂告生死假，然後再進堂用工，這表明是打的生死期，要克期取證生死不了不算完！
進了堂，有維那師領導，各位班首，每人一塊香板，都是劍形的。
跑香的時候，大家繞佛龛一個跟一個順行，袖子甩起來，左擺右甩，裏叁外七，誰也不許踏著誰的鞋，也不須有散亂念頭。如果有不如法或跟不上趟的，馬上就挨香板，大家都如法時，就照自己袖子上打幾下子，表示警策！這是恐怕大家有散亂念頭。跑的時候，年輕的笨人跑外圈，歲數大的老參師，多跑裏圈，中間班首師傅，或者偶爾要使勁喊一聲：
「跟上跑起來！」
「提起話頭來參！」
禅堂裏人很多，跑起來腳步瑟瑟的響，乍然聽到一種棒呵的聲音，大家都厲毛厲色的致心一處，不敢有一絲雜念。約摸跑二十幾個圈子，當值的走到鍾板跟前，拍！拍！打兩板一鍾，挂二板，大家一齊站住。這時候，覺得身外無物，物外無身，靜悄悄冷冰冰，諸般放下，萬慮皆空，若身若心，都另有一種境界，另有一種受用。
我出家的目的，固然是想把佛法宏揚出去，但主要還是想在佛法中，真參實學，從自性上，找一種真實受用，能夠明了各人的生死本分事情，這才是個人的心願。所以當時我對參禅修止觀很願意，也很注意！對學教的事情，都是勉強去學，究竟還是以修行爲正事。不過對于教也不能完全廢掉，我的意思：能夠把天臺宗學一個大概，對自利上作一種助緣，對利他也能作一種方便。
打禅期的時候，隔四天要考問一次工夫。去的時候，要穿袍褡衣持具，到班首師傅，或到方丈和尚那裏，拍！拍！拍！叁彈指，請進屋裏去，問訊展具，禮佛叁拜，長跪合掌。問的時候，要把自己的見地境界實話實說，這時也有說「空」的，也有說「有」的，其說不一。末了班首師，總要打幾香板，呵斥一頓！
「飯桶！好好回去再參！」
就這樣，輪班一個一個的都去考問。工夫用的不相應不如法，還都得要挨香板。
有一次，我到谛老那裏去請教，頂完禮之後，他老先問：
「你用的功夫怎麼樣？」
「沒別的！」我說：「最初坐的時候，妄想直起，像海裏的波浪一樣，前浪逐後浪，後浪逐前浪的不斷，抑製也抑製不住，心裏很著急。後來我不抑製它，反而用觀照力來觀它，觀看妄想究竟從何處起，這樣一觀，妄想就沒了，沒了又起，起來再觀。時間長久，慢慢的妄想就不起了，心裏也很恬靜很自然了。」
「嗯—」谛老說：「你算會用功咧！就這樣好好回去修吧，以後可以不用再來。」
我見別人去考問功夫的時候，總要受幾句呵斥！挨幾下香板才回來，我這一次到谛老那裏去，把自己用功的方法一說，也沒受呵斥，也沒挨香板，就回來了。這在口裏雖然不說，心裏當然是很高興！以後就用這觀妄想的法子去修。
有一次坐晚二板香，覺得剛盤上腿子不久就開靜了，後來經鄰單的告訴我，一支大板香，早已坐過了。在這一支香裏，雖覺得時間沒多大工夫，可是覺得身心很恬適，很如法，有一種說不出來的受用，無形之中，從性地裏流露出來兩句話，就是：
觀念念即住，
覺妄妄皆真。
最初我對這兩句話，並不敢認爲就是對，後來去問谛老，谛老給印可了。
本來天臺宗用功，是觀第六意識現前一念心，最初觀的時候，不要怕起妄想，也不要心裏著急，想去妄想。如果有妄想的話，可以去找妄想，觀妄想，像抓賊一樣，看看妄想究竟來從何處來，去從何處去。因爲妄是由真而起的，沒有妄，就沒有真；沒有真，也就沒妄，要求真，必須從妄中去求。所謂：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」最初雖是一念妄心，觀來觀去，就成一念真心了。不然那裏還另外有個真心，要知真心不離妄心；妄心不離真心，真妄是不二而二；二而不二的。
所以最初用功的人，不要怕有妄念，有妄念時，用能觀智去觀，這妄念就住了；同時覺照這妄心就是真心，並沒離開妄心；另有個真心。因爲一念中，就具足叁千性相百界千如，一念即叁千；叁千即一念，不縱不橫，不前不後，作爲不思議境智，而成兩重能所；即能觀之智，與所觀之境相應，爲第一重能所；此能所合成一塊(即是一個受淘汰之第六意識作不思議智，又作不思議境。)到了境智一如時，爲能觀之妙智，而對陰妄一念，作所觀之妙境(即十法界之五陰。)爲第二重能所。
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