..續本文上一頁">關于兩重能所，在指要鈔裏，曾用鐵槌、淳樸、砧石、叁種東西來作譬喻；就是槌與砧相對，爲第一重能所，槌砧與淳樸相對，爲第二重能所。就是說以能觀的智慧之槌，與所觀的妙境之砧，而鍛煉陰妄一念的淳樸，使成叁千一念；一念叁千之妙體。
觀念念即住，當于第一重能所；覺妄妄皆真，當于第二重能所，意義是相合的。天臺宗是講觀不思議境的，事實上因我們後來人，根鈍習氣重，不能一下子就直接觀到不思議上去，難免落于漸次，在這裏我對修止觀，就比較容易明白的，簡單的補充幾句話：
一切修行之法，通依大藏經，不出四科(五陰、六入、十二處、十八界、)等法，止觀之法，是從第一科五陰中，擇其第五識陰而修之，(此識陰性具有八心王，五十一個心所，)所謂去丈就尺，去尺就寸。何謂去丈？就是去其四科中之六入，十二處，十八界。何謂就尺？就是就其四科中之五陰。何謂去尺？就是去其五陰之中前四陰。何謂就寸？就是就其五陰中之一識陰。爲什麼就此一識陰呢？因此識能含藏一切染、淨、善、惡、無記、等法，染的時候，就是無明熏真如；淨的時候，就是真如熏無明。現在修止觀，是由今生及前生；乃至多生多劫前，曾經受過佛法的熏習，由于這種熏習，就是所謂「佛種從緣起」無性之「善因緣性，」發動了「了因慧性，」就以此慧性，爲能觀之智，而回觀此識陰中之第六意識，作爲所觀之境。這個道理很好明白，比如我們大家，最初並不知道有佛法，後來聽人說，才知道有佛法，現在也知道修止觀這一法門。還有一般愚夫愚婦，老莊家人，自幼生長在邊地下賤的地方；或僻鄉陋裏的山窩子裏，多少年來，一點文化沒有，不要說修止觀，就連佛法從來也沒聞到過。可是有時他走到大都市有佛法的地方；或者有明白佛法的人，到他們那裏去宏法，在這一個很偶然的機會(因緣)裏，他聞到了佛法，受到了佛法的熏習，並且還知道了修止觀這一法門。由于聞到佛法的這個「善因緣性，」發動了「了因慧性，」先皈依叁寶；而後持戒，慢慢又開始修止觀。可是這不能就說是「以不思議心，觀不思議境。」只是用聞到佛法的這個「了因慧性」而來觀他的第六意識，(以其能分別故，即是先以思議，觀思議，成不思議)觀至能所一如時，證生空智，可以認識自己的本心。(但、于外境還是兩個。)此生空智有兩種：一是析空智；二是體空智。析空智不通大乘，小乘人以析空智，修析空觀，證阿羅漢果。(小乘人保果不前，觀法亦但見空，不見不空。)體空智慧通大乘，以體空智，修體空觀，修至能所一如，第六意識轉爲妙觀察智，以此作不思議心，爲能觀之智，再觀色、受、想、行、爲所觀之境，括盡十法界無遺，俱成不思議。觀至俱生我執破盡時，第七識轉成平等性智；再觀至俱生法執破盡時，第八識轉成大圓鏡智；前五識亦隨第八識同時共轉爲成所作智。最要緊的是第六意識的智力，如果能造最勝善業，就從此起始成佛；如果造殺盜淫妄五逆等最惡業，就下地獄！
又了因原由意識所緣，成慧性、作爲能觀之智，觀至境智一如時，同成不思議心，是爲大乘觀智，亦即第二重能所之觀智，其所觀之境，則爲遍法界之五陰，皆爲所觀之不思議境。其實兩重能所，都沒離開「陰妄一念。」陰就是色、受、想、行、識、五陰，一念就是現前的一念；若一念迷，即成五陰；一念覺，即成五德。在兩重能所裏，既說是「陰妄一念，」可知是對迷而言，喻如頑鐵淳樸，必受錘砧之煉，方能成器；以喻五陰，必有兩重的能所之觀行，方成「自行因果」之內五德；再度化九法界衆生，方成「化他能所」之外五德，共成如來十種通號。
修止觀像用斧鑿鑿壁一樣，譬如一個人，被囚在屋子裏，裏面黑漆漆的，一點光也透不進來。這時人們爲了想得自由；想看到光明，認爲非把牆鑿破不可，于是慢慢用斧鑿一下一下的鑿。他鑿到的地方，就等于是止，鑿的時候就等于觀，鑿出的孔洞，就等于是止觀的成效。實際上當他一下一下開鑿的時候，同時也就是出孔洞的時候；出孔洞的時候，同時也就是開鑿的時候，鑿與孔是同時的。這就是說：當人修止的時候，同時也就是起觀行的時候；起觀行的時候，同時也就是修止的時候，止與觀是同時的。又鑿有久暫，孔有淺深；亦如止有淺深，觀有優劣。等到牆孔鑿透時，外邊的整個虛空，和屋裏的局部虛空，有了一孔的連系，人們也有了一空之見的光明。可是四周的牆，還沒完全鑿盡，來去還不能完全自由；對整個太虛空的光明，還不能完全窺見。等到把四周的遮障完全祛除時，屋裏的虛空和屋外的虛空，成爲一整個的，沒有一點界限。這時屋子裏的黑暗也不用去，人們也不用動彈，就可以遊目騁懷，看到整個太空的光明，斧鑿便沒有用了，(除非再用來鑿虛空。)以喻行人，雖已修到相似；或分證的地步，可是六塵未盡空，窮源猶未盡。必須把無明破盡，到了真妄不二，能所雙亡的時候，才能究竟徹底。到了這時候，什麼止觀，什麼能所，什麼思議與不思議，凡是以言遣言的話，全成廢話，全都用不著了。可是因衆生執著性大，總以爲這個身體是我，身體以外的便不是我；把身內虛空，和身外虛空看成兩樣，亦把自己的知覺，和身外的知覺，看成兩樣，何況知覺外之各境界更看成兩樣，這樣就所以永不能證得法身遍滿了。
上面這些話，不過我大略說一說，究竟詳細處，和真實的受用，還得自己去研究，去體驗，並不是但用語言文字所能夠表達的。
對于初學修止觀，還有一個最簡便的法子，如果最初修觀不能觀現前一念時；可以用眼睛定住了神，觀現前的境。眼前有什麼東西，就觀什麼東西。眼光也不要放的過遠，往前看不過臥牛之地，不即不離，兩眼下垂，這樣把身心定注之後，然後再去觀現前一念。這是一個權變方法，如果能觀現前一念時，還是觀現前一念爲最好。觀的時候，也不要怕起妄想，要回過頭來觀妄想，找妄想，看看這個怕妄想的，和知道妄想的究竟是誰。到這時，一心不能二用，心裏明明白白的，全是觀照的力量，這樣妄想就沒有根了，大家應當在這要眼地方多用工夫！
大光按：大師所說「自行因果之內五德，」即指如來十種通號之前五種通號；「化他能所之外五德，」即指後五種通號。按如來十種通號，讀之實爲十一種，諸經解說不一：大經解釋爲十一句，大論合「無上士調禦丈夫」以爲一句，乃至世尊爲第十句。成實論與此同。本業璎珞經謂從一者如來，乃至十者佛陀，具足十號名世尊。佛學大辭典引證，將「佛世尊」連在一起。又謂大論第叁，別開此二者至佛爲十號，世尊別爲尊號。法華文句七卷十二頁，爲十一號並無解釋，至卷十九，二頁，乃至以後與諸大弟子授記時，均將「善逝」與「世間解」聯爲一個，荊溪大師于止觀輔行記五卷十頁，別釋爲十一個，並雲：『翻譯意別，不須消會。』法華經列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。大師于此頗致疑窦，曾極加注意；亦曾探詢由印度歸來之士，據雲亦讀爲十一種，想此爲譯經時句讀之誤。大師以此原爲十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞，又以翻譯名義集，注雲「善逝」有翻「善去」者，乃姑以五陰爲本，將「善逝」與「世間解」二者合爲一。解釋十號，另有專文，茲節錄之，以請教于高明。文曰：十法界成，原出于如，溯其原始，不離五陰。五陰者，色、受、想、行、識、是也。識審成行；行著成想；想應成受；受接成色；色法生心，即名爲識。此其往者，至其來者，則由色而受，(以人之色身，必有衣食等享受。)受有苦樂等別，有別必有想，想爲相牽，流動不息成行，行審轉變爲識。于識誤審，執色身爲淨；執受爲樂；執識心爲常；執想行等法爲我，故名五陰。陰、亦作蘊。蘊有積聚義；陰有覆藏義。衆生蘊聚色身，覆藏妙性，流轉輪回，苦無底止！二乘知五陰之弊，僅除色、受、想、叁陰之粗覆，逃出輪回生死，尚囿于行識二陰。諸佛揭五陰之覆，用本具之妙，以「自行因果」成內五德；複以「, 化他能所」成外五德，是爲如來十種通號。甲、屬于「自行因果者：」一曰以「色」陰證「如來，」，以佛之色身由如而來故。二曰以「受」陰證「應供，」惟佛能應受十方供養故。叁曰以「想」陰證「正遍知，」由觀正因，遍知十方故。四曰以「行」陰證「明行足，」因明則行，行則明，福慧兩足故。五曰以「識」陰證「善逝世間解」(逝、去也。)以世間之語言解說，皆爲戲論，無有實義，佛以明智之軟語而善去之故。(佛出世前，印度外道盛興，異說紛纭，佛出世後，盡將諸說駁倒。)乙、屬于「化他能所者：」六曰以「無上士」爲能化，菩薩有上士爲所化，以所化而立能化之名故。七曰以「調禦丈夫」爲能化，二乘爲所化，未入大乘者則調之；已入大乘者則禦之，名丈夫者，以惟佛能善調善禦故。八曰以「天人師」爲能化，天道人道爲所化，佛爲天人師表故。九曰以「佛」爲能化，四惡趣爲所化，以惡趣衆生障深，有非佛力不能化者故。十曰以「世尊」爲能化，十方叁世所有衆生爲所化，以叁世衆生無不以佛爲尊故。又大師對此並無成見，如海內外大德，有更多文獻證明十一號爲十號時，當予樂從其說。
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